История ислама в России – все новости и статьи по теме

По идеологической значимости и сакральной роли народное искусство шамаиля в культуре казанских татар начала XX в. было сопоставимо с христианской иконой. При этом шамаили категорично отвергали всякие изображения живых существ

Еще во второй половине ХIХ в. были зафиксированы чеченские предания о некоем Берсане, сыгравшем большую роль в исламизации чеченцев Нохчимохка (Веденский и Ножай-Юртовский районы ЧР). Согласно преданиям

С 1938 г. и вплоть до Великой Отечественной войны (1941–1945 гг.) религиозной проблематикой занимался специальный Церковный отдел, созданный на рубеже 1921–1922 гг. в составе органов госбезопасности.

Вопрос о дозволенности музыки в исламе можно считать одним из самых злободневных. На рубеже XIX–ХХ вв. область музыкального творчества оказалась полем острых дискуссий, в которые были втянуты самые разные слои общества.

Существовало два основных уровня учебных заведений: начальная школа – мектебе, среднее учебное заведение – медресе. Основными целями мектебе, как определяли сами мусульманские богословы, считалось...

Для изучения настроений уммы коллегия Наркомнаца решила создать спецкомиссию, которая и была утверждена на заседании мусульманской коллегии Наркомнаца.

Распространение рукописных и печатных книг и других текстовых материалов сыграло решающую роль в становлении татарского народа, в превращении его в зрелую нацию.

Изначальное стремление распространения православия и создания единого религиозного пространства не только сталкивалось с недовольством иноконфессионального населения, особенно мусульман, но и было неосуществимым среди больших масс населения.

Становление литературного арабского языка в качестве языка многонациональной культуры Халифата способствовало вовлечению всех народов, населявших его, в сферу арабоязычного и арабографичного литературного творчества.

С момента окончания строительства мечети, как и культовые здания других конфессий, получали статус неприкосновенности и поступали под государственную опеку, которая сводилась, главным образом, к полицейскому контролю.

Когда миссионеры столкнулись с сильным влиянием мусульман на новокрещеных, появился указ о запрете строительства мечетей в селениях, где мусульмане живут совместно с православными, а в Казанской, Нижегородской, Астраханской и Сибирской губерниях был осуществлен их массовый снос.

Советское государство сосредоточило внимание, прежде всего, на регулировании количества духовных управлений и мечетей в их юрисдикции, воздействии на организацию системы хаджа, а также исламского образования.

В 1990-е гг. ислам получил статус, которым он никогда не пользовался прежде – ни в советский, ни дореволюционный период. Конституция РФ признает его исконной религиозной традицией российского общества и ставит под охрану государства. Начиная с президентства Б. Н. Ельцина...

Если рассматривать ситуацию, сложившуюся на рубеже XVIII–XIX вв., то нельзя не обратить внимание, что у российских мусульман определяющими были три тенденции...

С гибелью первого имама Дагестана и Чечни Гази-Мухаммада народно-освободительная борьба горцев не прекратилась. Ее знамя поднял Гамзат-бек, выходец из селения Гоцатль.

Горстка осажденных горцев мужественно сражалась, пока их оружие не пришло в негодность. Тогда Гази-Мухаммад с саблей наперевес бросился на штурмующих солдат и принял мученическую смерть.

Распространение в Дагестане пьянства и разврата многие горцы также стали связывать с утверждением российской власти на местах.

В конце 1824 г. в Чечне началось более-менее организованное выступление против колониальных властей. Очень скоро восставших поддержали ингуши, кабардинцы, аксайские кумыки и некоторые другие дагестанские общины.

Политика, основанная исключительно на грубой военной силе, вызвала резкое неприятие со стороны горцев Дагестана и Чечни. Беспощадные действия царских генералов, часто применявших к «диким туземцам» принцип круговой поруки, приводили к стихийным выступлениям горцев.

Включение Грузии в состав российского государства вызвало необходимость военного покорения остальных частей Кавказа. Сопротивление, которое пытались оказать северокавказские народы, жестоко подавлялось.

В 1604 г. начался так называемый «Шевкальский поход», целью которого было присоединение к России восточно-кавказских земель, необходимых для развития торговли с Персией...

История взаимоотношений мусульман Северного Кавказа с Российским государством уходит своими корнями в глубь веков.

В существовавшей в России духовной иерархии ислам вместе с иудаизмом находился лишь на третьей ступени, вслед за господствующим православием и стоявшими ступенью ниже другими христианскими исповеданиями.

Даже в период самой жесткой в истории России атаки на ислам, мусульманское духовенство демонстрировало умение приспосабливаться к меняющейся обстановке и использовать малейшую возможность для восстановления утраченных позиций.

На протяжении целого десятилетия, примерно с 1995 по 2005 гг., Россия подвергалась систематическим атакам террористов, действовавших под лозунгом джихада.

Чем жестче в государстве проводилась христианизация, тем привлекательнее он для него становился. Понятие ислама слилось у татар с понятием национальности (миллета), и защита религии стала синонимом сохранения национальной идентичности.

Ислам начинает рассматриваться не просто как «инородное» вероисповедание, а как «опасная» сила для самой самодержавной власти.

В период царствования Петра I политика сместилась в сторону более активной христианизации язычников-анимистов и мусульман Среднего Поволжья. Наиболее острой фазы она достигла в 1740–50-е гг.

Правительство стремилось русифицировать и ассимилировать хранителей традиций собственной государственности и духовной культуры.

В 1550-е гг. мусульман и язычников, совершивших уголовные преступления, стали освобождать от наказаний в обмен на принятие христианства. Эта практика сохранялась до начала XX в.

Преобладающим трендом в религиозной политике государства была эволюция от жестких форм ее проведения к более гибким и прагматичным формам. Наиболее показательный регион с точки зрения динамики данного процесса – Среднее Поволжье.

Для Астраханского ханства, вероятно, была характерна ситуация, свойственная Золотой Орде в более ранний период: сам город был оплотом ислама в государстве, а степь и вообще окрестности города были исламизированы очень слабо.

Наиболее важным для исламизации Западной Сибири стал именно золотоордынский этап, особенно в период правления хана Узбека, когда ислам становится при нем государственной религией.

Касимовские татары, бывшие костяком государства, сохраняли свою веру. Когда в Казани во второй половине XVI в. исповедование мусульманской веры уже запрещалось царским правительством, сохранение мусульманских обрядов в Касимове входило в правительственную программу.

Ногайская Орда принадлежала к миру ислама и входила в систему мусульманских политических образований как ее полноправный и полноценный компонент. Источники единодушны в том, что жители ногайской земли «держатся закона Магомета»...

Казанское ханство было страной развитой культуры. Благодаря системе мусульманского образования, население страны обучалось грамоте и основам религии.

«Он пользуется у них такой властью и почетом, что при его приближении даже цари выходят ему навстречу, стоя предлагают ему руку – а он сидит на лошади – и, склонив голову, прикасаются (к его руке)».

Казанское ханство, с одной стороны, возникло в регионе, где уже с X в. исповедовался ислам ханафитского толка (мазхаба), а с другой – его государственная практика продолжала традиции Улуса Джучи.

Здесь постоянно проживали православные, католические общины, представители армянской апостольской церкви, а также сложившиеся под влиянием иудаизма национально-религиозные общины караимов и крымчаков.

В Крыму существовали муфтии четырех основных суннитских правовых школ, однако главным муфтием мог становиться только представитель ханафитского мазхаба. О его значимости в государственной иерархии свидетельствует то место, на котором он размещался на заседаниях Дивана.