Путь книги: от дагестанских медресе до татарских библиотек

Фото: Ислам-тудей.

Трепетное отношение к книге: как татары сохранили свое письменное наследие

После потери государственности, особенно в XVII–XVIII вв., татарская рукописная книга выступает как мощный фактор сохранения языка, религии и национальной культуры народа. Согласно источникам, с начала XVII века появляются рукописи с сочинениями татарских авторов и копии, составленные татарскими катибами (переписчиками), к концу века восстановилась традиция библиофильства.

На такой исторической почве на стыке письменной литературы и фольклора зародился неизвестный доселе лирико-эпический жанр баитов, повествующих в основном о трагических коллизиях личной или социальной жизни. Именно на почве суфизма в XVII в. появился крупный поэт-лирик Мавля Кулый, продолживший традиции своих учителей А. Йасави и Бакыргани.

Последователями этих традиций были Г. Усманов, Т. Ялчыгул, Х. Салихов, Шамсутдин Заки и др. Поэт и ученый-энциклопедист Габдрахим Утыз-Имяни, наряду с поэтическими произведениями, написал десятки поэм-трактатов философско-этического содержания. Книжная традиция Волго-Уральского региона этого периода отражает всю гамму переживаний и философско-нравственных поисков татарского общества.

Конец XVII в. также стал переломным и для мусульманских народов Северного Кавказа. Деятельность дагестанских ученых Шабана из Обда и Мухаммада из Кудутля стала новой вехой в истории исламского образования и книжной традиции в Дагестане. Начиная с этого периода в Нагорном Дагестане, в крупных политических образованиях и союзах сельских общин начали функционировать медресе, специализировавшиеся на таких науках, как грамматика арабского языка, мусульманское право, логика, риторика. Авторитет дагестанских учебных заведений XVII – начала XIX в. характеризуется высоким уровнем образования, что отмечено в арабских и татарских био-библиографических сочинениях.

Среди книг религиозного содержания определенное место занимали списки Корана, тафсиры и труды по экзегезе Корана, в числе которых были и тафсиры местных авторов.

Курсави. Фото: Ислам-тудей

Первым, кто начал переводить текст Корана на татарский язык и комментировать Священную книгу, был известный богослов А. Курсави. На сегодняшний день в казанских библиотеках хранится несколько рукописных вариантов толкований Корана, которые принадлежат перу этого автора. В основу данной работы лег популярный среди мусульман-суннитов тафсир «Анвар ат-танзил ва хака’ик ат-та’вил» (Светочи откровения и тайны истолкования) ‘Абдаллаха ибн ‘Умара ибн Мухаммада ибн ‘Али ал-Байдави (ум. 691/1291).

Полстолетия спустя после смерти Курсави, в 1861 г., была опубликована его книга «Хафтияк тафсире». Аналогичный комментарий седьмой части Корана был составлен Т. Ялчыгулом (1768–1838). Этот тафсир был издан в 1876 г. В 1915 г. было опубликовано сочинение А. Курсави «Тафсир байан».

Только ближе к концу XIX века появились полные тафсиры –двухтомник «Фаваид» (Полезное) Х. Амирханова (1814–1893), двухтомное переложение на татарский язык персидского тафсира Х. Кашифи (ум. 1504 г.), сделанное М. Иманкулыем (1870–1932) «Тасхил ал-байан фи-т-тафсир ал-Кур’ан» (Облегченные пояснения к комментарию Корана), а также тафсир ученика А. Курсави Нугмани.

Большое место среди татарских рукописей и старопечатных книг занимали сочинения по арабской филологии, грамматике, лексикографии, риторике, которые условно можно разделить на две группы: грамматические сочинения средневековых авторов и учебники арабского языка, составленные татарскими авторами конца ХIX – начала ХХ в. 

Достаточно много среди рукописного наследия молитвенников, которые представляют собой богатейший пласт религиозной литературы. Это сборники всевозможных зикров, вирдов, хизбов и комментарии к ним, молитвы за Пророка ﷺ, индивидуальные, групповые обрядовые, праздничные молитвы, приуроченные к определенным событиям и предваряющие некоторые действия, и т. п.

Этот вид книжной традиции издавна существовал в мусульманском мире. Известно, что широко распространены были сборники молитв и комментариев к молитвам таких авторов, как ал-Газали (ум. 1111), ал-Килани (ум. 1165), ан-Навави (ум. 1278 г.), ал-Джазари, ал-Биркави (ум.1573), ал-Аскалани (ум. 1449 г.), ал-Кари ал-Хуруви (ум. 1605) и другие. Среди татар были распространены сборники молитв «Дала’ил ал-хайрат», «Аврад фатхийа» (Победные вирды) Мир Саййида ‘-Али ибн Шихаба ал-Хамадани (1314–1384 г.), а также молитвы «Ду‘-а’ джаннат ал-‘-асма’-» (Молитва Рай имен) Зайнуддиина Абу Хамида Мухаммада ал-Газали и др. 

К этому же типу письменных источников относятся суфийские молитвы и славословия, вирды и зикры.

«История ислама в России» под общей редакцией Р.М. Мухаметшина