Трепетное отношение к книге: как татары сохранили свое письменное наследие
Фото с выставки «Наследие Ясави и древний Туркестан»
«Книжная религия»: как развивалась книжная традиция мусульманских народов России
В Волжской Булгарии принятие арабской письменности способствовало установлению тесных культурных связей с Востоком, развитию у булгар литературы, просвещения и разных наук. К XIII веку относится создание памятника литературы, вошедшего в золотой фонд общетюркского духовного наследия, самого распространенного сочинения в татарской книжной культуре – поэмы «Кыссаи Йусуф» Кул Гали. К самым ярким образцам литературного творчества той эпохи относятся поэма Ахмеда Югнаки (XII в.) «Хибат ал-Хакаик» (Подарок истин), «Кисас ал-анбия» (Сказания о святых) Насреддина Рабгузи (XIV в.), эпическое произведение неизвестного автора «Огузнамэ» (прим. XIII–XIV в.), «Хосров и Ширин» Кутба (XIV в.) и др.
Религиозно-дидактические литературные произведения времени Волжской Булгарии, периода Золотой Орды и Казанского ханства, хранившиеся в народной памяти и передававшиеся в устной форме, дошли до нас лишь в более поздних списках. К сожалению, большая часть памятников татарской письменной традиции раннего периода практически не сохранилась в отечественных рукописных собраниях, а средневековые литературные памятники дошли до наших дней лишь в виде единичных экземпляров.
Кул Гали – автор поэмы «Кыссаи Йусуф».
В результате монголо-татарского нашествия было уничтожено несметное количество накопленных культурных и материальных ценностей, в том числе и письменных. В истории сохранились сведения о богатейшей библиотеке казанских ханов, погибшей при завоевании Казани войсками Ивана Грозного. В более поздние времена книги также подвергались уничтожению. Даже рукописные списки XVII в. относятся к числу редких.
В годы Советской власти книги, написанные арабской вязью, в массовом количестве сжигались. Тысячи книг в надежде уберечь от уничтожения были закопаны в землю и безвозвратно потеряны. Тем не менее в многочисленных каталогах арабских рукописей можно найти значительное количество имен авторов по нисбе (часть имени, обозначающая этническую, религиозную, политическую, социальную принадлежность человека, место его рождения или проживания) тюркского происхождения, таких как ал-Булгари, ал-Казани и других.
Фото: Ислам-тудей
Трепетное, уважительное отношение к книге способствовало, хотя и не в полной мере, сохранению определенной части письменного наследия. Зачастую для того, чтобы обезопасить книги от пожаров, в деревянных домах для их хранения возводили специальные каменные клети. Богатыми библиотеками располагали дома Апанаевых, Тахира Ильясова, Мухаммедрахима Юнусова, князя Заманова, Аитовых, Иманкуловых и др. Известно о наличии книжных собраний в мечетях и медресе. Так, богатыми книжными коллекциями располагали библиотеки медресе «Марджания», «Мухаммадия», «Касымия» в Казани, а также Тунтарское, Байракинское, Чистопольское, Тумутыкское, Иж-Бубинское, Стерлибашевское медресе и др.
Основную часть татарского рукописного наследия составляли сочинения религиозной тематики (труды татарских богословов, переводы арабских и персидских популярных сочинений, комментарии к ним), а также литературные произведения социально-бытового и религиозно-дидактического содержания. Наряду с теологическими здесь также представлены естественно-научные и гуманитарные науки: астрономия и математика, естествознание и медицина, философия и логика, история и этнография, грамматика и лексикография.
7 главных отличий Корана от других Священных Писаний
Фото: Ислам-тудей
Судя по сохранившимся образцам рукописной продукции, найденным в местах компактного проживания татар, можно заключить, что здесь были широко распространены сочинения выдающихся мыслителей Востока: ал-Фараби, Ибн Сины, ал-Газали, Ибн ал-Араби, Саади, Хафиза и других. В Волго-Уральском регионе нашли широкое распространение стихотворные притчи среднеазиатских суфиев Йасави и Бакыргани (XI–XII вв.), произведения суфийских поэтов Малой Азии Джалалетдина Руми (XIII в.), Мухаммада Челеби (XV в.), сочинения средневековых авторов Кул Гали (конец XII – первая пол. XIII в.), Махмуда Булгари, Хисама Кятиба (XIV в.), авторов Казанского ханства Кул Шарифа, Мухамедьяра (XV–XVI вв.).
Распространение рукописных и печатных книг и других текстовых материалов сыграло решающую роль в становлении татарского народа, в превращении его в зрелую нацию. Письма, охранные грамоты, дипломатическая переписка, дневниковые записи, родословные помогли четко отграничить временные и пространственные контуры татарского этноса, историю и географию его расселения.
«История ислама в России» под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
-
Овощи и фрукты, упомянутые в Коране: введение
В сочетании с некоторыми продуктами питания в Коране упомянуты овощи и фрукты. Однако не дано широкого и подробного описания характеристик этих продуктов. На самом деле детализация особенностей упомянутых фруктов и овощей противоречило бы цели ниспосылания Корана
-
Как распорядиться мясом курбана?
Мясо жертвенного животного следует разделить на три части. Одну часть следует оставить для своей семьи, вторую часть раздать родственникам, а третью часть раздать бедным и нуждающимся. Подобное разделение мяса жертвенного животного является мандубом (поощряемым и одобряемым делом).
-
Правда ли, что купание в реке заменяет тахарат (омовение)?
Недавно я купался в реке. Несколько раз нырнул. Затем пришло время намаза. Мне известно, что по ханафи, если человек искупался и те органы, которые необходимо было омыть для омовения были омыты, то такой тахарат считается правильным. Действительно ли это так?
-
Имя, которое в переводе с арабского означает "принцесса"
Довольно целеустремленный человек, который идет к своей цели методично, спокойно и крайне уверенно. Для нее выражение «цель оправдывает средства» звучит порой как руководство к действию.
-
Что такое назр? И какова его роль в исламе?
Назр – это когда человек при исполнении своего желания обещает Всевышнему сделать что-то взамен. Наиболее близким переводом слова «назр» на русский язык является слово «обет».
