У горы Тур начали сгущаться тучи, и полил беспросветный дождь. Ночь была темна. Муса (а.с.) заблудился, а овцы разбрелись по разные стороны. Сафура была беременна, и на свет появился мальчик. Это был вечер пятницы. Муса (а.с.) где-то вдалеке завидел огонь и сказал жене Сафуре...

В XIX веке для молодого татарина, мечтавшего о карьере уважаемого алима, мударриса или кадия, да еще с почетным обращением «ишан» и «дамелла», не было маршрута престижнее, чем путь в Бухару. Поехать «в Бухару за знаниями» звучало примерно так же, как сегодня «поехать в Оксфорд».

В мечети Куфы во время утреннего намаза на имама Али (р.а.) напал один хариджит. Он был ранен и вскоре скончался. Источники сообщают, Али (р.а.) лежал раненый несколько дней. В это время он позвал своих сыновей Хасана, Хусейна и Мухаммада бин аль-Ханафия (р.а.) и дал им свои наставления.

27 июля – день памяти Михаила Юрьевича Лермонтова (1814–1841). Именно в этот день в 1841 году поэт погиб на дуэли в окрестностях Пятигорска. В традиционном литературоведении его образ часто сводится к стандартным школьным формулировкам: «мятежный поэт», «преемник Пушкина», «жертва дуэли». Однако для этнографа и исследователя восточного влияния на русскую культуру Лермонтов – это фигура куда более сложная, многослойная и поразительно чуткая к мусульманскому миру.

Как трансформировались духовные управления мусульман в России и СССР: от Оренбургского магометанского духовного собрания до ДУМЕС, САДУМ, ДУМЗАК и ДУМСК. В материале: учреждение Махкама‑и‑Шариа в Ташкенте, создание крымских и среднеазиатских духовных структур, влияние государства и итоговая централизация к 1936 году, а затем – возрождение региональных управлений в годы войны.

Наш Пророк ﷺ чувствовал, что не в силах остановить непрекращающиеся преследования, пытки и общественное давление на верующих, поэтому принял решение и обратился к ним с предложением: «Если хотите и имеете возможности, найдите убежище в Эфиопии! Так как там есть правитель, который в своей стране запрещает творить беззаконие.

Время после убийства Усмана (р.а.) стало одним из самых сложных этапов в истории ислама. Медина, служившая центром исламской общины, была захвачена мятежниками, а её жители подвергались серьёзному давлению. Многие сподвижники покинули город и отправились в Мекку или другие места.

Скорбь Якуба (а.с.) всё росла, и сыновья сказали: «Ты погубишь себя из-за Юсуфа? Если хочешь, мы поймаем волка, съевшего его». Якуб (а.с.) сказал: «Поймайте». Они все отправились в пустыню, словили одного волка, помазали рот кровью и принесли Якубу (а.с.), сказав, что этот волк съел Юсуфа.

В каждом татарском доме были вещи, которые говорили о вере без слов. Кумган для омовения, сундук с приданым и семейными реликвиями, чалма как знак духовного достоинства, посох проповедника, ичиги с казанской мозаикой и самовар как символ гостеприимства — рассказываем, как в этих привычных предметах быта переплелись исламская этика и татарская самобытность.

Методы духовного воспитания Зайнуллы ишана сплотили тысячи татар, башкир и казахов. Иногда ученики ишан-хазрата, оказавшись в глубоком духовном состоянии, при исполнении вирдов (зикров), непроизвольно испускали крики и вопли. Этим воспользовались его недоброжелатели.

Всевышний Аллах приказал Джабраилю (а.с.): «Скорее слови Моего раба Юсуфа, прежде чем он достигнет воды». Джабраиль (а.с.) был на четвертом небе, в мгновение ока он прибыл из древа Сидрат аль-Мунтаха и словил Юсуфа (а.с.), пока он не погрузился в воду.

Если в домонгольский период распространение ислама на Северном Кавказе шло из Дербента, то с первой половины XIV в., после включения большей части равнинной зоны Предкавказья в улус Джучи, эти функции перешли к Золотой Орде. Ряд исследователей предполагает, что исламизация адыгов началась еще в XIV в., когда при хане Узбеке (1312–1342) ислам стал государственной религией Золотой Орды.

Зайнулла ишан Расулев – один из крупнейших религиозных деятелей, имам, педагог и просветитель. Названный еще при жизни «Кутб-и заман» (Полюс современности) и занимая, таким образом, высшее место в суфийской духовной иерархии, он снискал широкую популярность среди мусульман дореволюционной России.

Эпоха праведных халифов — время, когда формировалась судьба мусульманской общины, а каждое решение и поступок становились частью великой истории. При этом некоторые фигуры, несмотря на свое исключительное положение, оставались в тени крупных событий.

Исследования учёных в области наследия тасаввуфа в Волго-Уральском регионе наглядно демонстрируют распространённость среди образованных татар суфийской литературы, и в первую очередь литературы собственно накшбандийского тариката.