Марджани – все новости и статьи по теме

В центре Казани вблизи от дома фабрично-торгового товарищества «Братья Крестовниковы», в котором сегодня днем возник пожар, загорелось еще одно историческое здание.

На месте пожара в культурно-развлекательном халяль-комплексе в Старо-Татарской слободе обнаружено тело мужчины.

В центре Казани, напротив мечети Марджани горит ресторан.

С 18 по 20 октября в российской столице впервые пройдет Всероссийская научно-практическая конференция – Чтения имени Шигабутдина Марджани на тему «Исламский диалог и вызовы нашего времени: традиции и современность».

В год 130-летия поэта Габдуллы Тукая в Казанской соборной мечети «Аль-Марджани» 15 апреля 2016 года состоится вечер памяти «Сагынылган дога» - «Долгожданная молитва».

В выходные муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин осмотрел дом Шигабутдина Марджани, где в будущем планируется размещение Музея ислама ДУМ РТ

Накануне префектура “Старый город” организовала круглый стол, посвященный вопросам использования объекта культурного наследия «Дом Ш.Б. Марджани» и реконструкции сквера на Юнусовской площади

В одном из хадисов Пророка Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказано: «После кончины человека его земные дела завершаются. Однако еще при жизни человек имеет возможность сделать так, чтобы блага свыше продолжали засчитываться на его счет. Для этого простому смертному достаточно было избрать один из трех путей.

Нами не замечено, чтобы покойный Марджани подобно некоторым ученым, уединялся в библиотеках и занимался изучением книг, вел аскетический образ жизни и в чем-либо нуждался. Напротив, мог себе позволить, как состоятельный человек, приобрести дорогие вещи. Был не лишен признаков высокомерия, а это качество, как известно, не свойственно истинным ученым, потому что в книгах о нравоучении повествуется о том, что будто бы улемы должны пребывать в нужде, испытывать тяготы жизни и ни в коей мере возвеличивать себя

В 1915 году во время подготовки к вековому юбилею выдающегося религиозного и общественного деятеля, ученого и философа Шигабутдина Марджани (1818-1889) в Казани была издана книга, посвященная великому ученому. В нее вошли сочинения богослова, воспоминания о нем. Составители сборника включили в него отрывки из трудов богослова по злободневным вопросам Ислама, которые не потеряли своей значимости и в наше время. Автор одного из очерков Хасан-Гата Мухамметович Габяши (1863-1936) - известный религиозный и общественный деятель, богослов, ученый-тюрколог

Войско, армия обозначалось словом «чирик» или «чиру». Военачальники могли принимать участие в государственных делах и наоборот, государственные деятели имели право участвовать в военном строительстве. Потому что эти два понятия были неотделимы друг от друга, так как само государственное устройство Золотой Орды представляло собой «военное образование». Класс «белой кости» обозначался также титулом «бек», а вот чиновники ниже по иерархии, под рукой которых находилось войско менее тысячи всадников, не могли быть «беками» или «биями» и не считались «белой костью»

Посредством изучения истории своей религии и веры, да и всеобщей истории люди ставят перед собой цель через этот опыт получить благоденствие в этой и предстоящей жизни. Иными словами ученые-историки ведут поиск пути, который мог бы вывести этого ученого и его соплеменников к вечному счастью и процветанию. А вот как трактовали древние исламские улемы изучение исторических наук в популярных тогда книгах «Мифтахусса’адати» и «Кашфузу-нун»: «История, как наука изучает страны, обычаи и традиции, ремесла, родоплеменные отношения разных народов и наций, да и все что связано с этими темами. Для нее все имеет большое значение и что касается выдающихся личностей, как то пророки, крупные ученые, философы, правители или писатели

Одна из величайших заслуг Марджани, милость ему Аллаха, состояла в том, что он благодаря его кропотливому труду и старанию ознакомил наш народ с его славной историей, а также заложил основы национальной исторической науки. До него мы не имели даже представления об истории. А эта наука, как известно, позволяет представить свое прошлое и является, по сути «зеркальным отображением своего будущего»

Вполне очевидно, что с течением времени происходят изменения и в условиях жизни, соответственно обновляются и знания, и наука, а также методики обучения. Отметаются старые представления и нарождаются новые. Мир не может оставаться вечно в неизменном состоянии. Как известно, самой динамично развивающейся сферой является система образования, включая науку и предметы, учебные программы, а также учебники. В данной отрасли все развивается согласно принципу «прежде всего все, что необходимо сейчас и только потом все остальное», а в части содержания учебных программ и учебников существует правило «от простого к более сложному»

Общеизвестно, что в основе духовной жизни и культуры заложено просвещение, знания. Нет необходимости подробно останавливаться на важности обучения и науки. И в Священном Коране и в Благородных Хадисах знания и науки возводятся столь высоко, и считается обязательным-фардом совершенствование в познании, обучении, которое предполагает вознаграждение Всевышнего. Относительно наук можно подчеркнуть их многообразие, но в Коране и Хадисах это не уточняется. И все-таки в некоторых аятах...

Подлинный подъем и процветание тюркских племен продолжался не менее трех столетий. За этот период сформировалась их национальная литература, были заложены основы их научного мировоззрения, восприятия окружающего мира, повседневный быт и образ жизни. И все это было связано с именами и непреклонной волей великих исторических личностей, какими были Чингисхан, Тимур. Представьте себе, если бы потомки Джучи и тимуриды в те времена благодаря своим усилиям и энергии не озаботились будущим своих соплеменников и не привлекли их в самую мощную и великолепную исламскую культуру, большая часть тюркских племен до сей поры пребывала бы в лоне идолопоклонства, вела бы свой обычный кочевой первоначальный образ жизни

По вопросу наcтупления благословенного месяца Рамадана хазрати Марджани весьма подробно пишет в своей книге "Хаккуль-магърифа". Здесь мы приводим лишь некоторые отрывки из его сочинения. Ученый отмечает: "С наступлением Священного Рамадана нам в категорической форме завещано соблюдать уразу, и это является фардом-обязательным. Наступление Рамадана может засвидетельствовать искренний и чистосердечный человек (в том числе лицо мужского или женского пола, раб, свободный, пленник или человек, который не является пленником), коим достаточно провозгласить шахаду о том, что он видел на небе народившийся молодой месяц, а окончание Рамадана могут провозгласить в том случае, когда небосвод заволокло тучами свободное лицо мужского пола, отличающееся своей верностью и справедливостью или два человека подобного качества или две женщины.

В одной из наших недавних публикаций речь шла о книге «Таварихе Булгария» Хисамутдина Муслими. Мы познакомили читателей с оценкой сочинения Ризаэтдина хазрата Фахрутдина, который упоминул в своем комментарии об отношении к этому нашумевшему произведению выдающегося ученого-богослова Шигабутдина Марджани. Действительно, в своем капитальном труде “Мустафадель-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар” (“Достоверные сведения о событиях, произошедших в Казани и Булгаре”) Шигабутдин хазрат посвятил этому вопросу целую главу, в которой довольно таки обстоятельно и убедительно, пункт за пунктом опроверг постулаты Хисамутдина Муслими. Впрочем, обратимся к тексту книги Ш.Марджани

До семидесятилетнего возраста Шигабутдин хазрат неустанно трудился: преподавал, занимался исследованиями, писал книги, служил во благо Ислама и своих единоверцев. Выдающийся ученый и подвижник с присущей ему энергией и твердостью, невзирая на преграды, шел по своему жизненному пути. Однако годы наложили свой отпечаток – он заметно постарел и ощущал упадок сил. На состоянии его здоровья и духа отразилось трагическое событие, связанное с потерей близкого и дорогого человека.

"На моей памяти папа два раза по просьбе гостей фотографировался. В первый раз по настоятельной просьбе американского путешественника, а во второй для, издававшегося в Лондоне сборника «Даиратуль-магариф» (по другим сведениям энциклопедического словаря). Я не помню его высказывания о допустимости или нежелательности по Шариату фотографирования. Только однажды он вскользь заметил: «Простолюдины, естественно, будут против фотосъемки, ведь их не убедят слова о том, что и у турок принято делать снимки.

Богослов имел такое замечательное качество, как бережное отношение к продовольствию, был экономным и рачительным хозяином. В этом смысле сохранились воспоминания и высказывания ученого. Например, однажды после трапезы, увидев недоеденные кусочки хлеба, хазрат заметил: «Надо будет приберечь, чтобы поесть во время обеда, а иначе служанки выбросят вместе с отходами». Поедая арбуз или дыню, он по своему обыкновению, собирал корочки и скармливал домашним животным, а зернышки отдавал курам и птицам.

Марджани весьма уважительно относился к науке и ученым и стремился упрочить их авторитет в обществе Он выражал недовольство тем, как большинство ученых потакают прихотям толпы, унижаются перед состоятельными людьми. Его не устраивало отношение к науке и ученым, которое наблюдалось в то время

Еще одно великолепное качество ученого состояло в том, что он старался дать полный и ясный ответ на интересуемый собеседника вопрос. Он, как правило, четко разъяснял вопросы, которые хорошо знал, а те проблемы, в сути которых у него были сомнения, уточнял по первоисточникам. Его крайне возмущало, когда служители культа по вопросам, связанным с толкованием канонов Шариата, порой небрежно отстранялись, мотивируя это тем, что «сия проблема весьма противоречива и потому дать однозначный ответ не представляется возможным». В том случае, когда он не мог вспомнить пути решения какого-либо вопроса, он шел домой, находил нужную книгу и приступал к изучению данной задачи.

В 1915 году во время подготовки к вековому юбилею выдающегося религиозного и общественного деятеля, ученого и философа Шигабутдина Марджани (1818-1889) в Казани была издана книга, посвященная великому ученому. В нее вошли сочинения богослова, воспоминания о нем. Среди авторов этого фундаментального труда был Шагар Шараф – крупный ученый и журналист. Именно ему выпала честь написать наиболее полную и достоверную биографию богослова.

Критическое отношение Марджани к методам обучения в Бухаре, а самое главное его высказывания в пользу изучения русского языка, воспринималось чуть ли не как вызовом по отношению к Исламу и мусульман. В пользу слухов, что он «не остерегается скверны и идет неправедным путем», говорило и то, что богослов близко общается с русскими и учеными-востоковедами, «сотрудничает с полицией» все это, по словам его недоброжелателей, указывало на то, что он пользуется покровительством властей.

Взгляды большинства ученых имели весьма запутанный характер, что являлось следствием отсталости научной мысли, отсутствием прогресса, ограниченности числа изданий на татарском языке. В тот период не придавалось большое внимание национальному языку. Самое главное в учебных заведениях не занимались изучением истинных наук. Зато было распространено слепое следование взглядам предшественников и их обожествление. Любое новшество и любое слово и мысль, которые звучали не из уст наставников или вычитывались из посторонних источников воспринимались как бид’ат и призыв к распутству. Мударрисы и наставники предпочитали вести преподавание по старым, апробированным методам и привычным путем, они не воспринимали критику и указание на недостатки.

Многие из крупных татарских улемов того времени получили образование в Бухаре. И вполне естественно они строили свою педагогическую деятельность по примеру бухарских медресе, в которых обучались. Формальная логика, калям, усуле фикх и хикмате кадима, а также дополнения и толкования к ним – вот те предметы, изучению которых уделялось большое внимание в учебных заведениях в ту пору. На занятиях, как правило, много времени отводилось изучению смыслов слов и понятий, проходили жаркие дискуссии и диспуты, однако подведению итогов и вынесению хукма не придавалось особого значения.

Следующая программа, которую Марджани направил в Духовное управление, касалась религиозных праздников и уразы. Ученый с горечью отмечает, праздничные службы в мечетях в различных местностях проходят в разное время. Однажды подобные торжества проходили в четырех приходах и продолжались четыре дня. Богослов предлагал возложить решение этого вопроса на ахунов, чтобы не оставалось места ни малейшим сомнениям. В своем письме, адресованном на имя муфтия он, в частности, писал: «Отсутствие четких правил проведения праздничной службы, конечно же, ранит душу. Что же можно предпринять в этом вопросе? Возможно, вы имеете на сей счет свое мнение и вам виднее.

После указанных событий Марджани хорошо осознал насколько трудно наладить взаимоотношения с муллами и людьми. Дело осложнялось и тем, что общественная мысль была на низком уровне, трудно было также найти взаимопонимание со служителями культа. В результате долгих размышлений он выработал свой план, в его реализации богослов рассчитывал на поддержку Духовного управления, в частности, на его посредническую роль. Известно о нескольких проектах Марджани, адресованных Духовному управлению. Здесь мы приведем три проекта. Один из них касается вопросов аттестации лиц духовного звания в ДУМ.

Однако имамы Казани, возможно, не до конца осознавая целей, которые преследовал богослов, или из-за того, что им нравилось противостояние, а может, не желая признавать роли Марджани, осмелившегося в приказном тоне отдавать им указания, не восприняли это распоряжение. Они посчитали, что слова ученого противоречат канонам Шариата, а потому отказываются выполнять его требования и в связи с этим составили рапорт и адресовали его в Духовное управление. Ниже приводим текст этого документа:

В рамках года Ш.Марджани, объявленного Духовным управление мусульман Татарстана, совместно с Институтом истории АН РТ, ИД «Хузур» издал трактат выдающегося богослова и ученого Шигабутдина Марджани (1818-1889) «Хакк аль-‘акида» («Истина вероучения или истинное вероубеждение»). В данной работе изложены основные взгляды мусульман с точки зрения Священного Корана и Сунны и то, как их трактовал сам Шигабутдин хазрат.

До настоящего времени у нас нет посредника между Духовным управлением и имамами; каждый мударрис или имам и муэдзин напрямую обращается в управление. При возникновении спорных вопросов между муллами и муэдзинами Духовное управление непосредственно разбирается в этих спорах и принимает решение. Однако главная сложность состоит в том, что территория, за которой надзирает Духовное управление чересчур огромна, а спорными делами занимаются ограниченное число кадиев, которые, естественно, не успевают рассматривать все вопросы, связанные с конфликтами и противоречиями. Расследования затягиваются, а иногда они не в силах вникнуть в суть дела и выносят неправильные решения, тем самым нанося ущерб исламскому праву.

Шигабутдин хазрат будучи человеком целеустремленным и независимым, оставался непреклонным в своих предпочтениях. Его не смущали шумиха и недопонимание окружающих, и он не обращал на это внимания. Стоило ученому обрести уверенность в том, что он близок к истине, его уже ничто не могло остановить в продвижении вперед - ни нападки, ни дрязги, ни словесные перепалки. Своим единомышленникам и друзьям он порой говорил: «Народ не в полной мере осознает суть дела. Бытует мнение, что будто бы обучение русскому языку нанесет вред и уроки будут продолжаться до тех пор, пока этим делом будет заниматься Марджани и стоит вашему покорному слуге бросить преподавание, все прекратится.

«Марджани в школе преподавал следующие предметы: фикх («Куддури»), вероисповедание («Гакаиде Тахави»), усуль фикх («Мухтасар Хуссами») и фараиз. В наше время эти названия звучат несколько необычно, однако в те времена эти науки были вполне естественны. В те года большинство учащихся школы являлись шакирдами и для них занятия по морфологии и синтаксису арабского языка было совершенно обычным явлением.

В те годы среди тех, кто резко отрицательно относился к обучению на русском языке существовало две позиции. Часть из них, невзирая ни на что, категорически высказывалась против, а другая часть – связывала с тем, что это нововведение имеет далеко идущие цели, по разрушению духовных и национальных устоев народа. Когда в медресе Казани развернулась кампания по навязыванию изучения русского языка, имамы города, сговорившись составили петицию о том, что якобы «наш народ, а в особенности шакирды, влачат нищенское существование.

В 1915 году во время подготовки к 100-летию мыслителя в Казани была издана книга, посвященная великому ученому. В нее вошли сочинения Ш.Марджани, воспоминания о нем. Среди авторов этого фундаментального труда был Шагар Шараф – крупный ученый и журналист. Именно ему выпала честь написать наиболее полную и достоверную биографию богослова. Islam-today продолжает публикацию глав из этого очерка.

Салих ибн Муса. Родом из села Латыш, что расположено недалеко от Пензы. Учился в медресе Марджани 7-8 лет. Искренне преданный просветительству, обладатель образного языка и красноречия Салих хазрат несколько лет преподавал в медресе и пользовался уважением учащихся. Ему часто приходилось общаться с великим ученым, и он все высказывания Марджани успевал записывать, чтобы передать последующим поколениям. Богослов поручил именно ему провести первый урок во вновь открытом медресе «Галия». Об этом имеются свидетельства на страницах «Мустафадель-ахбар». После избрания имамом у себя в родном селе, все свои силы приложил к просвещению людей и воспитанию шакирдов.

Габдулгаллям ибн Фаизхан. Родной брат упомянутого выше Хусаина Фаизхана. После курса обучения в медресе Марджани два года работал там же преподавателем. Затем поступил в педагогический институт и получил диплом учителя. Однако переключился на торговую деятельность и, несмотря на это продолжал заниматься самообразованием и творчеством. Перевел на татарский язык книги «Калиля ва Димна» и «Шажараи тюрк». Он является автором популярного учебника «Сарф» и любопытной книги «Мухаррикель-афкар». Эти его сочинения изданы типографским способом. Скончался в 1328/1910 году.

Нурулгаян ибн Гайнекамал. Родом из села Каран Белебеевского уезда. Считался самым искренним и привередливым в постижении наук в медресе Марджани. Был в особом почете у своего наставника, который доверял подопечному вычитывать свои самые сокровенные исследования. После завершения учебы в медресе 2-3 года работал преподавателем. В библиотеке ученого имеются его труды по различным аспектам исламского права и спорным вопросам по разделу имущества среди наследников, исковым заявлениям и спорам в вероисповедании. После смерти отца – известного мударриса, был избран имамом и два десятилетия вел преподавательскую деятельность, воспитал достойных преемников. Скончался во время хаджа в 1311/1893 году.