Феномен суннатчи бабая является ярким напоминанием о богатых традициях, характерных для татарской культуры.

Предлагаем вашему вниманию интервью с Тимуром Сариповым – одним из известных представителей татарской общины в Эстонии, чьи предки переселись сюда в начале 1920-х годов.

Татары, живущие в Тампере, давно желали создать объединяющую всех их официальную организацию со своим домом, где они могли бы все встречаться, проводить вместе праздники и намазы, а также обучать детей родному языку.

В годы советской власти многие известные макамы были забыты, но в народе оставались люди, которые владели татарскими маками и пытались их передать будущим поколениям. К сожалению, со временем из-за незнания правил таджвида это приводило к искажениям при чтении.

Муфтий РТ: «Пророк Мухаммад ﷺ своим примером показывал нам важность таких видов спорта как борьба, стрельба из лука, плавание и верховая езда и призывал обучать этому детей с малых лет. Если все это делается с хорошим умыслом, то будет считаться гыйбадатом».

В сентябре родился величайший муаллим, один из самых авторитетных представителей татарской интеллигенции первой четверти ХХ века – Ахмадхади Максуди.

Гребенские татары остаются важной исторической и культурной составляющей Северной Чечни, сохраняя свою уникальную идентичность, язык, религиозные традиции и обычаи.

Чалма имела обрядовое значение – мусульманину, умершему в пути, она служила саваном. Чапан же представлял собой нарядный халат разными оттенками цветов.

Большинство мулл имели дополнительные доходы, так что пожертвования прихожан во многих случаях являлись лишь подспорьем к тому, что они приобретали личным трудом.

Есть один дорогой каждому татарскому сердце образ – бабушки «ак эби» – мудрой и опытной пожилой женщины, которая с любовью пожурит, накормит, напоит чаем, наставит и даст жизненный совет.

22 августа в парке им.Горького в рамках проекта «Древо жизни» состоится итоговое мероприятие проекта «Созвездие народов».

Доходы от исполнения треб были совершенно незначительными. Так, за молитвословия над новорождённым и за наречение имени новорожденному мулла получал в деревне не больше 10 копеек, в городе – копеек 50–60 и более, в зависимости от состоятельности прихожанина.

«...в России трудно указать народность, среди которой была бы так широко распространена грамотность, как у казанских татар. Безграмотного татарина можно встретить очень редко...»

Объем приходской метрической книги чаще всего составлял 200– 250 листов. В ней было несколько разделов: наречение имени, никах, развод, умершие. Записи в метрические книги производились сразу после совершения акта.

Из-за низкого социально-экономического положения основной массы сельского населения распространенной причиной разводов была неспособность мужчины содержать семью, что являлось нарушением одного из условий брака по шариату.