Ступени духовного роста: что ждёт того, кто преодолел себя?
Фото: Zurijeta / shutterstock.com
Когда салик (идущий по духовному пути в суфизме - прим.) преодолевает трудности, он замечает, что его нафс теряет интерес к добру и поддается лени. Нафс склонен к беспечности, расслабленности, расточительству и излишествам. В таких случаях салик нуждается в стимуле, чтобы направить свой нафс к послушанию, и в принуждении, чтобы удержать ее от греха.
Это «хауф и реджа» – страх и надежда. Надежда возникает из-за обещанных вознаграждений (саваб) за добрые дела. Страх возникает из-за божественных угроз, связанных с действиями, требующими наказания. Эта стоянка – макам «беваис» (причин). И для того, чтобы пройти его, салик нуждается в страхе и надежде. Тот, кто преодолел это с надеждой и страхом, начинает с большим рвением заниматься поклонением. Он больше не сталкивается с препятствиями, которые ранее останавливали его, и ощущает внутренний голос, побуждающий к поклонению.
После этого он продолжает борьбу с самим собой. Видит, что столкнулся с двумя бедствиями: двуличием (рия) и самолюбованием (уджуб). Иногда хвастается своим поклонением перед людьми, а иногда находит в этом величие и получает удовольствие для своего нафса. В это время его встречает ступень «кавадих» (порицаний). Чтобы пройти этот этап, необходимы искренность (ихлас) и воспоминание о благах. Когда человек преодолевает и этот подъем с помощью Аллаха, он обретает способность правильно поклоняться. Однако он все еще боится быть небрежным в благодарности и утратить уровень искренних рабов, впав в неблагодарность.
Достоинства ислама, которые стоит знать каждому верующему
На этом уровне его встречает препятствие в виде хвалы (хамд) и благодарности (шукур). Это препятствие можно преодолеть, умножив хвалу и благодарность. Преодолевший это салик достиг всего, чего желал и к чему стремился. Теперь всю оставшуюся жизнь он будет пребывать в этом прекрасном состоянии и получать блага в этом мире и в ахирате. Этот мир покажется ему мерзким. Его любовь к Меле-и А'ля (Высочайшему собранию) будет возрастать.
И он видит перед собой посланника Господа миров. С благословенияия своего Господа он приветствует его. Его, как совершенного человека, переносят из этого бренного мира в божественный мир. Место его пребывания – райские сады. Он считает эти блага большой благодатью для себя, как слабого существа.
Шейх Са’ди (к.с.) говорит:
Траур по поводу смерти празднеством станет,
Если твой конец был хорош и прекрасен.
Хусрев также сказал незадолго до своей смерти:
Султан, мир покидая, последние слова произносит:
«Душа моя из изгнания на родину жаждет вернуться».
Всякая хвала, которой достоин Господь своей сущностью, выражается именем «Аллах». Хвала, которой он достоин своими качествами, выражается словом «Раббиль-алямин». Эти два слова, как бы объединяя значения сущностных и качественных имен, являются доказательством того, что Аллах достоин всякой хвалы, как земной, так и небесной.
Из книги "Рухуль-байан"
