Мухаммадъяр и нравственные идеалы в поэмах Казанского ханства

Фото: Triff / shutterstock.com

Величайшие литературные произведения периода Казанского ханства – это поэмы «Тухфа-и мардан» («Дары мужей», 1540 г.) и «Нур-и судур» («Лучи сердец», 1542 г.), автором которых является поэт Мухаммадъяр.

Творчество Мухаммадъяра вновь говорит нам о том, что на всём протяжении классического периода своего развития тюрко-татарская литература была тесно связана с лучшими традициями прогрессивной персидской и тюркской литературы от Фирдоуси и Баласагуни до Джами и Навои, усваивала и перерабатывала её общечеловеческие нравственные и эстетические ценности и внесла свой вклад в сокровищницу мусульманского Востока.

Как и во всех средневековых сочинениях суфийские мотивы были составной частью творчества Мухаммадъяра. Каким бы прогрессивным в современном понимании ни был средневековый мыслитель, как бы он ни был озабочен проблемами общественной жизни, какие бы проекты ее улучшения ни предлагал, он не мог забывать, обходить важнейшую для той эпохи проблему «спасение души», неизбежной необходимости отвечать за свои дела и поступки перед высшим судьей, перед тем, кто даровал человеку жизнь и возможность проявить себя в ней с той или другой стороны.

Мухаммадъяр постоянно подчёркивает воспитательную, наставническую функцию своих поэм. Он считает эту функцию художественного слова обязанностью суфия-проповедника:

                     Выполняя долг дервиша,
                     Предназначаю доброе слово обездоленным. 

Цель его проповеди – исправление нравов, совершенствование личности и общественных отношений, а через это совершенствование – приближение к Богу.

Интересны рассуждения Мухаммадъяра о роли языка в жизни общества, в формировании личности. Мухаммадъяр говорит о языке как о волшебном даре человеку, посредством которого человеческий разум передаёт свои представления об окружающем мире. Говоря о значении языка, речи в связи с таким качеством, как правдивость (сыйддык), Мухаммадъяр утверждает предопределенность поступков, действий человека, то есть практики отношений в обществе правдивым словом. В широком смысле это можно понять как позицию Мухаммадъяра о зависимости общественной практики, как и поступков отдельного человека от идей, передаваемых посредством языка. Правдивый язык (слово) определяет правдивые поступки, праведные деяния или, как говорит поэт, если лжив («игри») язык – все будет лживо:

                    Что приходит в голову – знай, приходит с речью.
                    Что бы ни сделалось с человеком – делается языком.  

И наоборот, неправдивое слово порождает неправдивые дела, неправдивое общество.

"Мухаммадьяр". Рушан Шамсутдинов.

История об истинной дружбе: притча из «Калила и Димна»

Центральной проблемой поэм Мухаммадъяра является проблема  справедливого правителя. Как известно, 30–40 годы для Казанского ханства было тяжёлым, противоречивым временем. Мухаммадъяр хорошо знал внутреннюю и внешнюю политику, общественную жизнь своего государства. Он размышляет о сохранении целостности, спокойствия своей родины. В своих поэмах он стремится ответить на важные жизненные вопросы.

Мухаммадъяр, как и его великие предшественники: Юсуф Баласагуни, Кул Гали и Кутб, считает, что счастливая жизнь связана со справедливым правителем. Мухаммадъяр говорит: «Если правитель будет проявлять справедливость, то в стране будет свобода и блаженство», что даже «Волк и овца будут вместе пить воду, а утка и ястреб будут вместе летать». Примером справедливого правителя у Мухаммадъяра является Науширван. В годы его правления народ был богатым и счастливым. Поскольку он был образованным, справедливым и перед тем, как совершить какое-либо дело он советовался  со своими 70 везирами (министрами).

За центральной категорией справедливости в поэме «Нур-и судур» следуют милосердие, щедрость, скромность, стыдливость, газават (война за веру), терпение, честность, верность слову, правдивость, прямота, великодушие, способность к прощению. Каждой из этих добродетелей посвящена отдельная глава поэмы, состоящая из вступления, воспевающего данную добродетель, и хикаята, иллюстрирующего высказанную мысль.

Если в центре идейной проблематики «Нур-и судур» идеал справедливости в её общественной значимости, то в поэме «Тухфа-и мардан» поэт во главу угла поставил задачу восславить такие человеческие добродетели, как нравственная чистота, искренность, честность, душевная прямота, противостоящие человеческим же порокам – корысти, зависти, лицемерию, жестокости.

Нияз Сабиров «Тасаввуф»