История суфийского братства Поволжья в годы репрессий

Фото: Thomas Mucha / shutterstock.com

Кизляу тарикы: история суфийского братства Поволжья

В самый разгар репрессий, в 1937 году, жители небольшой деревни Благодаровка (тат. Хусаиново, Янавыл) Челно-Вершинского района Самарской области пригласили к себе одного из немногих оставшихся в регионе выпускников кизляуского медресе – Куръан-хафиза Валиахмет хазрата, также выходца из Самарской области. Согласно информации братьев Саматовых – Габдульхака и Кензульгулума – он получил разрешение на обучение мюридов у Хасана Губайдуллина. Благодаря активной деятельности и лидерским качествам нового ишана, эта деревня на границе с Татарстаном стала центром притяжения для верующих Самарской, Ульяновской областей и юго-западных районов Татарстана.

В мечети Благодаровки каждый четверг проводились собрания зикра, на которые приезжали из разных уголков Татарстана – из Елхового, Старого Альметьева, Курманаева, Каменки, Старого Ибрайкина и даже из Ташкента. 

Несмотря на то, что в Курманаеве уже не было суфийского лидера, два религиозных центра – Курманаево и Благодаровка существовали как единое целое, как некое Курманаевское братство. Например, в 1951 году уполномоченный отмечает, что верующие из села Старые Киязлы Аксубаевского района находились под влиянием курманаевского ишана. Старики-мюриды постоянно посещали Валиахмет ишана.

Курманаевские мюриды обнаружились и после смерти Валиахмет ишана в 1952 году Его похороны стали значимым событием для мусульман и не остались не замеченными со стороны государственных органов. Так, в отчётах уполномоченного отмечается, что из многих сел Татарстана в Благодаровку на похороны выезжали верующие, например, из села Старые Киязлы – 5-6 человек, с. Нового Узеева – 4-5 человек и др.

После долгих уговоров дело Валиахмет ишана продолжил другой воспитанник Хасана Губайдуллина – мулла Габдульбари Мулюков из села Лашманка Черемшанского района (верующие этого села в официальном делопроизводстве также называются мюридами). В том же году уполномоченный свидетельствует, что «мюриды из сел Курманаева, Кривого Озера, Старые Киязлы, Нового Узеева посещают Мулюкова Бари в Благодаровке». Характерно, что в этих четырёх селах, где по официальным источникам большинство верующих – мюриды, имелись зарегистрированные мусульманские общины с мечетью.

Даже некоторые представители высшего мусульманского духовенства, по отдельным данным, принадлежали к суфизму. Так, имам мечети «Марджани» (с 1941 года) мухтасиб по ТАССР Киям Кадыров отмечен как ишан в списке ОГПУ еще 1927 году Имам казанской мечети Исмагил Муштариев (с 1952 года) ни в одном письменном источнике как ишан не упоминается, однако о его принадлежности к Кизляускому братству можно судить на основе данных устных источников  и того, что он до 1947 года был муллой в селе Курманаево.

Мечеть Марджани. Начало ХХ века. Фото с выставки "Соборные мечети Казани"

После смерти Габдульбари Мулюкова в 1958 году «приведением к покаянию» занимался уроженец села Сычкан (Сучкан) Ульяновской области Ибрахим хазрат. Но и он вскоре был вынужден покинуть Благодаровку.

Формальным поводом к этому стала публикация в местной прессе, где он обвинялся «в распространении ишанизма».
С уходом последнего харизматичного лидера эта маленькая деревня потеряла свою прежнюю притягательность. К концу 1950-х гг. уже не осталось ранее известных ишанов в деревнях Татарстана. Тогда же в письменных источниках практически перестали упоминаться ишаны и их мюриды.

Несмотря на угасание суфийского центра в Благодаровке, целая плеяда представителей Кизляуского тариката обосновалась в Казани и вела проповедь в единственной тогда мечети «Марджани». Уже упоминавшийся Киям Кадыров в сохранившейся сильсиле Кизляуского братства обозначен как Кыямеддин Нурлатый. Среди людей, получивших иджаза, Кензульгулум Саматов называет имамов мечети «Марджани» – Исмагила Муштариева (1888-1962) и Ахметзаки Сафиуллина (1896-1995). Очень близко с последними шейхами «Кизляу тарикы» был знаком казый Татарстана Габдульхак Саматов (1930-2006).

Нияз Сабиров «Тасаввуф»