Усуль аль-фикх во времена Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям)

Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сообщал людям религиозные предписания. В период проживания Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) в Мекке, эти предписания касались нравственных качеств (ахляк) и основ вероучения (итикад). В этот период правовые нормы были редкостью. Религиозные предписания больше всего относятся к мединскому периоду.

Во времена Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) источниками фикха были Коран, Сунна и иджтихад. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) учил своих сподвижников методам законотворчества на практике. Они хорошо знали, как они будут поступать в случае возникновения затруднительной ситуации в религиозных вопросах. В таких случаях Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сам определял методы вырабатывания решения и демонстрировал это на практике. В этом отношении можно говорить о том, что методы законотворчества зародились вместе с фикхом. Хотелось бы напомнить, что методы законотворчества еще не были систематизированы, но эти методы были известны и широко использовались на практике.

Чтобы проследить, каким образом наука Усуль аль-фикх и фикх зародились вместе и впоследствии вместе развивались, весьма полезно обратить внимание на практику Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Отправляя Муаза бин Джабаля кадием (судьей) в Йемен, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) спросил у него о том, как он будет выносить решения в тех или иных случаях. Тот ответил, что сначала обратится к Корану, затем к положениям Сунны и затем вынесет решение, основываясь на собственные суждениях и взглядах (ар-рай). Услышав это, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сильно обрадовался.[1] Как видим, в ответе Муаза бин Джабаля из терминов Усуль аль-фикх упоминаются: Коран, Сунна, Рай, иджтихад и хукм (решение).

В качестве примеров «насха» (отмена, упразднение) можно вспомнить о том, как сначала Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) запретил хранения мяса животных, забитых в праздничные дни «аль Адха» и впоследствии разрешил хранение;[2] запрет на посещение кладбищ и затем он позволил посещать захоронения людей. Если применить метод сравнения, то корову, так же, как и овцу, в жертву должен был принести только один человек, так как жертвоприношение означало «пускание крови». Но Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил, что крупный рогатый скот в жертву могут принести сразу семь человек. То есть, каждый имел свою долю в одном животном. В религиозной практике и поныне следуют этому правилу. Таким образом, согласно доводу истихсана, позволяется семерым мусульманам в качестве жертвоприношения заколоть одну корову. Как видим, в этот период при законотворчестве руководствовались некоторыми методами, но эти методы не были систематизированы и существовали в виде устных знаний.