О братстве и единении уммы – злословие

Злословие и сплетни за спиной братьев и сестер являются одним из скверных поступков, ведущих к разрушению уз братства и единения. Неспроста Всевышний Аллах сравнивает это отвратительное дело с поеданием плоти близких людей после их смерти: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» (Священный Коран, 49:12)

Ученые Ислама определили сплетню и злословие следующим образом. Если о ком-то говоришь то, что ему не понравится услышать, пусть даже такие слова, как: «Он посмотрел на меня с глупым видом», то это считается злословием и запрещено (харам). Это такой же харам, как лжесвидетельство, прелюбодеяние, воровство осознанное оставление молитвы. Но вот, что странно: некоторые люди, прикрываясь такими словами, как «ради религии и народа», находятся в разных местах, общаются с разными людьми в надежде заработать саваб (вознаграждение) на том свете, однако не могут удержать себя от этого противного греха. Такое поведение можно расценить, как согласие с одной частью религии и неприятие другой ее части. Священный Коран, описывая людей, чья вера не укрепилась полностью в сердце, говорит следующее: «Они верят в одно и не верят в другое» и критикует таких людей за то, что они выполняют одни заветы религии, а  другие заветы будто не замечают. Кроме того, если это не входит в наши обязанности, мы не имеем право замечать недостатки и ошибки других и озвучивать это, пытаясь увещевать и предупреждать. Например, некоторые из наших единоверцев могут застелить свой дом роскошными коврами, вместо того, чтобы постелить простую циновку. Некоторые могут оборудовать свой дом дорогой мягкой мебелью вместо дешевых диванов. На самом деле, для людей при современном уровне жизни это не является харамом. То есть, нет ничего запретного в дорогой мебели и коврах. Если кто-то спит на циновке, а голову при этом кладет на доску, то это можно расценивать, как зухд (аскетизм, воздержание от мирских благ ради духовного роста в религии). Кроме того, если это не происходит по естественному желанию этого человека, а делается для показухи (рия), то это может стать очень опасным для такого человека. Поэтому никто не имеет право заявлять следующее: «Те великие люди, на которых держалась религия, остались в прошлом. Раньше люди сидели на циновках, а теперь на диванах и коврах». Если кто-то поменял циновку на ковер и мягкое кресло, это еще не значит, что он совершает харам. Ведь Всевышний Аллах в Священном Коране говорит: «Скажи (О, Пророк): «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?». Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (7:32). А вот если его кто-то за это критикует и злословит о нем, то это однозначно является харамом. Если кто-то про кого-то говорит: «Да он теперь зазнался и испортился, поменял диваны на роскошную мягкую мебель!», то это злословие и абсолютный харам!

У кого-то может быть несколько наборов одежды. С одной стороны покупка вещей в большем количестве, чем необходимо, является расточительством (исраф), но с другой стороны это не расточительство. Мы ведь не можем знать истинных намерений человека. Возможно, для этого человека целесообразно каждый раз выходить на улицу, одетым в разную одежду. Возможно, этот человек рассуждает следующим образом: «Люди видят в моей личности образец Ислама, а значит для того, чтобы хорошо представлять мою религию, я должен красиво одеваться, как это принято сегодня». Другими словами, у этого человека есть свои воззрения на этот счет ради дела призыва. Поэтому тот факт, что у этого человека в шкафу имеется много одежды, не является харамом, а скорее это небольшое расточительство. Даже расточительство (исраф) само по себе имеет несколько уровней. И мы не можем назвать то, что делает этот человек однозначным харамом. Однако, если кто-то порицает этого человека и говорит про него, что «он погряз в расточительстве», то несомненно это будет расцениваться, как однозначный харам.

Иногда люди, служащие делу призыва, которых мы считаем богобоязненными, вместо того, чтобы постоянно пить из райского источника Каусар и вдыхать ароматы камфары, могут позволить себе весьма противные мысли и, сами того не замечая, могут пить адский напиток Заккум. А ведь служители истины должны постоянно вдыхать райский аромат, пить райскую воду и жить, как в Раю и никого не критиковать. Даже если кто-то неоднократно совершает зло по отношению к нам, это не дает право с точки зрения Шариата на ответное зло. Зло является злым само по себе. И не важно, причинил ли нам зло кто-то или нет. Симметричный ответ злом на зло, противление злу насилием является правилом злодеев.

Если исполнять заветы религии, практикуя высокую нравственность и избегая неприличия, то можно найти способ отвечать добром на зло, можно найти возможность ладить с самыми плохими людьми, научить змей вести себя по-человечески, заставить скорпионов перестать жалить людей, и, таким образом, обеспечить согласие и единство. Сегодня человек может дрессировать самых диких животных. А на самом деле самым лучшим существом, поддающимся дрессировке, является человек. Если каждый перестанет думать о себе и вместо того, чтобы ждать, пока кто-то осознает и исправит свою ошибку, постарается исправить положение тем, что сам будет показывать образцовое поведение, то проблема будет наполовину, а иногда и полностью решена.

Вряд ли останутся какие-либо серьезные проблемы во взаимоотношениях верующих, если люди познают истинный Ислам и со всей серьезностью воплотят его в жизнь. В обществе не останется никаких проблем, когда каждый мусульманин будет требовать пароль на все, что может войти глаза и уши и сойти с его уст. И тогда Аллах одарит людей согласием и единством. Главное, чтобы каждый верующий жил по принципу: «Если хочешь в Рай, никого не обижай!»