Кизляу тарикы: история суфийского братства Поволжья

Фото: Gwoeii / shutterstock.com

Со второй половины XVIII по начало XX века татарские медресе контролировались духовными лицами, состоявшими в тарикате Накшбандия. Тогда при выборе имама народ отдавал предпочтение кандидату, имевшему достойного наставника. То есть, не будучи суфием, невозможно было завоевать авторитет у общины. В те времена суфизм способствовал сохранению национальной и религиозной самобытности татарского народа.

Исследователи отмечают, что закат татарской суфийской традиции произошёл в начале ХХ века. Революция 1917 г., гражданская война, политические репрессии 1920-1930-х гг. стали тяжёлым испытанием для сельских и городских общин, связанных с личностями суфийских шейхов, ишанов.

Однако суфийская традиция в Татарстане в советский период полностью не угасла. В источниках упоминается деятельность некоторых татарских ишанов советского периода. Например,  Гали ишан из Казани, Валиахмет ишан из села Бигеней Сабинского района РТ.

В послевоенный период в Татарстане появились новые религиозные центры, связанные с суфийскими общинами. Самыми известными становятся две суфийские группы – Кизляуское братство («Кизляу тарикы»),  связанное с династией накшбандийских ишанов из села Кизляу (село Курманаево Нурлатского района РТ), и братство Зайнуллы ишана Расулева (1833-1917).

Как тарикат Накшбандийа распространился в Поволжье

Накшбандийское братство из Кизляу всегда являлось одной из влиятельных суфийских групп Поволжья. В период наивысшего расцвета этого тариката (XVIII – конец XIX в.) в сфере его влияния находились многие татарские села Татарстана (на современной карте это Нурлатский, Спасский, Аксубаевский, Чистопольский районы), Чувашии, Мордовии, Самарской, Ульяновской, Нижегородской, Пензенской областей.

Кизляуское медресе стало ведущим и авторитетным центром традиционного мусульманского образования. Жёсткое следование традиции мусульманского богословия не могло не привести к конфликту с представителями джадидизма.

Первый удар по Кизляускому братству был нанесён в 1918 г., когда медресе было закрыто. Словно предчувствуя, что в дальнейшем верующих ждут еще большие испытания, имам-хатыйб медресе и мударрис прихода Хасан Губайдуллин, являвшийся одновременно и главой Кизляуского братства, своих лучших учеников разослал по различным удаленным деревням, а сам вместе с некоторыми учениками, в числе которых был Ахметзаки Сафиуллин, уехал в Самарканд.

Последний в будущем станет одним из самых известных послевоенных имамов казанской мечети «Марджани». Репрессии 1920-1930-х гг. подорвали суфийскую общину: в селе не осталось ни одного имама, а большинство выпускников кизляуского медресе покинуло аул.

Нияз Сабиров «Тасаввуф»