Вопросы воспитания сирот в Исламе. Закон Димы Яковлева

Сироты – одна из самых беззащитных и уязвимых категорий населения в любой стране. Причинами сиротства обычно бывают полная или частичная потеря родителей в результате несчастного случая, стихийного бедствия, в том числе эпидемий болезней, войны, насилия,  и отказ от нежелательного ребенка.

Претензии к закону об усыновлении российских сирот иностранцами удивляют своей абсурдностью. В то время, когда многие бездетные семьи не могут получить эту возможность, до последнего момента иностранцы за деньги могли себе это позволить: по сути, за рубеж беспрепятственно вывозились наши будущие сограждане. Мы не будем сейчас обсуждать, тех к кому попадали дети. Хочется думать, что в своем большинстве, это достойные люди. К тому же отечественная государственная система воспитания в виде домов ребенка, детских домов, школ-интернатов сама далека от идеальной и нуждается в улучшении. Сегодняшние выпускники, не обладая элементарными навыками жизни в обществе, теряются. У этих детей наблюдаются проблемы с определением границ личного, трудности в бытовом самообслуживании. В Советском Союзе  эта система работала, и многие сироты, прошедшие чрез нее, становились достойными людьми. Однако, когда вера в светлые коммунистические идеалы, социалистические традиции ушли в прошлое, заменить их оказалось нечем. Абстрактные принципы гуманизма не в состоянии оказать на формирование будущей личности такое же влияние, как вера в Бога.

Исламская альтернатива

В нашей стране резкое увеличение числа сирот, беспризорных детей происходило из-за социальных потрясений: после Гражданской и Великой Отечественной войн. Последние десятилетия появилось большое количество детей при живых родителях из-за лишения родительских прав, отказа от своих детей. Детей, оставшихся без родительского попечения, значительно больше чем биологических сирот.  Кризисные явления в экономике привели к тому, что значительная часть населения России оказалась у черты, либо за чертой бедности. Для государства более важной сферой является семья. При этом сегодня общественное значение семьи, брачных отношений оказалось чрезвычайно низким. А ведь в вопросах детского воспитания заменить  семью нечем. Никакой воспитатель не в состоянии дать ребенку то, что он получает от любящих родителей. Именно в семье ребенок постигает то, что проявление покорности и уважения к родителям как часть проявления покорности, уважения и возвеличивания Аллаха. Он начинает понимать смысл хадиса «Рай - под ногами ваших матерей», верить в то, что достичь довольства Аллаха и обрести рай возможно, лишь достигнув довольства родителей.  И молитвы, и проклятия родителей в отношении своих детей принимаются Всевышним.  

Рано потерял родителей Пророк Мухаммед (с.а.в.). Его отец Абдуллах умер за два месяца до рождения сына. Мать Пророка (с.а.в.) благочестивая Амина покинула этот мир через 6 лет. После смерти своего деда Абдульмутталиба юный 8-летний  Пророк (с.а.в.) был передан на попечение своему старшему дяде Абу Талибу, которому отдали предпочтение перед другими четырьмя дядями, так как тот был надежным, умным, щедрым и добрым человеком. Аллах оберегал Мухаммеда (с.а.в.) от совершения любого рода скверностей и грехов. Он не участвовал ни в каких языческих празднествах, не притрагивался ни к чему, что было посвящено идолам. Рассказывают, что в детстве Мухаммед (с.а.в.) и другие мальчишки строили из камней крепость или дворец. Камни они переносили в своих джуббах, которые поснимали. игра шла своим чередом, пока  Мухаммед (с.а.в.) не почувствовал толчок и не услышал приказ: «Надень джуббу!» Мухаммед (с.а.в.) тотчас послушался и, приведя в порядок одежду, стал таскать камни на спине. Участие в занятиях взрослых позволяло Мухаммеду (с.а.в.) постепенно научиться всем тонкостям торговли: умению обращаться с товарами, взвешивать их и измерять, упаковывать и хранить, различать их качество и ценность по признакам, также искусно обращаться с верблюдами. С девяти-десяти лет он считался уже достаточно взрослым, чтобы пасти скот не только в ближайших окрестностях Мекки, но и на удаленных от города пастбищах. Там он нередко проводил несколько дней в полном одиночестве, присматривая за верблюдами, овцами и козами. Пророк (с.а.в.) в детстве и юности вызывал в окружающих благожелательное и уважительное к себе отношение. Его любили кормилица Халима, затем дед Абдульмутталиб, дядя Абу Талиб. Несмотря на это, неизбежная невнимательность и равнодушие окружающих, раннее осознание своего положения бедного родственника, которому и в будущем не на кого надеяться, не только требовали от него сложного искусства не уронить в таких условиях своего достоинства, но и больно ранили, оставляли в душе много печали. Сам Мухаммед (с.а.в.) о своем детстве и юности говорил впоследствии просто: «Я был сиротой».

Когда один человек пожаловался Пророку (с.а.в.) на черствость своего сердца, тот сказал ему: «Погладь по головке сироту и накорми бедняка».  Если черствость к сироте дурно влияет на человека, то доброе отношение к нему является одним из лучших благодеяний перед Аллахом. Аллах приготовил тем, кто оказывает почтение сиротам, большую награду. Таким образом, доброе и терпеливое обращение с сиротой – способ совершенствовать свой нафс на пути Аллаха. Сироту легко обидеть, ввести в заблуждение, обидеть. Такие действия – богопротивны. Посягательство на имущество сироты -  один из величайших грехов, приводящих в Ад. Ислам не только запретил посягать на имущество сироты, но и сделал запретным пренебрежительное отношение и унижение сироты. Ислам бережет права слабых, побуждает людей на попечительство сирот. Пророк (с.а.в.) обещал поступающим таким образом место в Раю рядом с ним.

Традиционно у мусульман детей, оставшихся без родителей отдавали на воспитание в семьи родственников, соседей. Несмотря на психологическую неоднозначность ситуации, которую иллюстрирует татарская поговорка – «Кем тычты, мискен тычты» («Кто виноват, виноват сирота»), такой способ воспитания сирот позволял им становиться полноценно адаптированными членами общества. В татарских деревнях такие дети, подрастая, начинали помогать взрослым по хозяйству, не желая быть обузой. Позже в 30-е годы 20 века при раскулачивании наличие таких членов семьи становилось обвинением как использования труда батраков. Именно ислам стал у многих народов основой этики по отношению к такому вопросу, как сироты.

 

Сироты и Священный Коран

О сиротах говорится в аятах Священного Корана.

 «Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Делать им добро – хорошо. Если вы объедините свои дела, то ведь они – ваши братья. Аллах отличает нечестивца от творящего добро. Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в затруднительное положение. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»». (2. 220)

«Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте скверное на хорошее. Не пожирайте их имущества вместе со своим имуществом. Воистину, это является великим грехом». (4.2)

«Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, расточительствуя, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет». (4.6)

«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени». (4.10)

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы». (4.36)

«И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет крепости; выполняйте меру и вес по справедливости. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме возможного для нее. А когда вы говорите, то будьте справедливы, хотя бы и к родственникам, и завет Аллаха выполняйте. Это завещал Он вам, - может быть, вы вспомните!» (6. 152)

Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений, - то принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас. И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием! (59.7)

«Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром, с источником, откуда пьют рабы божии, заставляя литься его течением. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: «Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного». (76. 5-10)

«Во имя Аллаха, милостивого, милосердного Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это – тот, кто гонит сироту и не побуждает накормить бедняка. Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи!» (106. 1-7)

«Видал ли ты того, Кто отвергает Воздаянье? Таков лишь тот, кто отгоняет сироту, Откажет в пище он тому, кто голодает. И горе верующим тем, кто небрежет в своих молитвах, кто свою веру ставит напоказ, а ближнему откажет в самом малом.» (107. 1-7)

Сирота Габдулла Тукай

Говоря о сиротах нельзя не упомянуть о великом татарском поэте Габдулле Тукае. Ему с малых лет довелось называть «мамой» семерых чужих женщин. 

Габдулла Тукай родилcя 26 апреля 1886 года в семье муллы Мухаммедгарифа в деревне Кушлауч. Его дед  Мухамедгалим был муллой. Дед Зиннатулла служил муэдзином в Кушлауче, а позже по просьбе жителей Училе пошел муллой к ним. Не прошло и пяти месяцев, как скончался его отец. Овдовевшая мать Мэмдудэ, была выдана замуж вторично за муллу деревни Сосна. Маленького Габдуллу временно поручили на воспитание бедной старушке Шарифе. Тут и настигли мальчика «прелести» сиротской доли. Габдулле у Шарифы пришлось вместо ухода и забот терпеть обиды. Наконец мать забрала сына к себе в Сосну. Но через некоторое время умирает мать Габдуллы — мальчик оказывается круглым сиротой. Его отсылают к деду по матери в деревню Училе. Родной бабушки уже не было в живых, многодетная семья. «Среди шести голубков неродной бабушки я был единственным галчонком: плакал — некому было утешить, норовил приласкаться — некому было приголубить, хотел поесть-попить — некому пожалеть — все толкали да обижали меня...» Дед был вынужден побираться по соседним деревням, нести домой черствые куски, спасая кучу детей от голодной смерти. Габдуллу посадили одному ямщику в сани и отправили в неведомый путь. В Казани, на Сенном базаре, тот ямщик ходил в толпе и выкрикивал: «Отдаю мальчика на усыновление! Бери, кому надо!» Из толпы вышел сремесленник из Новотатарской слободы Мухамметвали и увел мальчика к себе, обретя вместе с женой Газизой сына.

В этой семье Габдулла прожил два года. Затем почти одновременно заболели оба его приемных родителей: «На чьих же руках останется малыш, если мы вдруг помрем» Его проводили  обратно в Училе. Отсюда сироту Габдуллу отправили в деревню Кырлай, в сыновья к Сагди-абзый — для Габдуллы это был уже шестой дом... В Кырлае судьба отнеслась к мальчику благосклоннее. Во-первых, здесь он задержался подольше и начал учиться в медресе. Во-вторых, жизнь в Кырлае дала ему обилие таких впечатлений, которые позже щедро питали его творчество. В дальнейшем детство Габдуллы продолжалось в городе Уральске. Будучи взятым туда в семью купца Галиаскара Усманова, где хозяйкой была его тетя по линии отца, он учился в медресе  семьи меценатов Тухватуллиных, одновременно посещал русский класс, проявлял высокую одаренность в учебе. Здесь же появились первые литературные опыты Габдуллы Тукая.

Сиротские учреждения в России

В России усыновление и воспитание в государственных учреждениях сосуществовали с XI века. Учреждения, создаваемые для сирот, сразу носили воспитательный и образовательный характер. Первым таким учреждением было училище для сирот, учрежденное в 1072 г. Ярославым Мудрым. В нем проживало и обучалось 300 юношей. В скудельницах бездомные старики и старухи кормили и воспитывали брошенных детей. Средства на поддержание скудельни собирали всей общиной. Сироты забирались многодетными семьями, где появление лишнего рта не сказывалось на благосостоянии. Многодетность была признаком благополучия семьи. При Иване Грозном начали открываться сиротские дома, которыми ведал церковный патриарший приказ. В царствование Федора Алексеевича в 1682 году издается Указ об открытии специальных домов для безродных сирот, где их обучали грамоте и ремеслам.
В России приюты для детей-сирот открывались не только для воспитания и обучения детей, а и для удержания женщин от греха детоубийства. В 1706 г. Новгородский митрополит Иов построил за собственный счет при Холмово-Успенском монастыре воспитательный дом для «незаконнорожденных и всяких подкидных младенцев». К этому времени уже было открыто 10 приютов и сиропитательниц, в которых призревались до 3 тысяч сирот и приносимых детей, «коих жены и девки рожают беззаконно и стыда ради отметывают в разные места, от чего оные младенцы безродно помирают». В ноябре 1715 года  Петр I издал Указ, предписывающий в Москве и других городах устраивать «гошпитали для зазорных младенцев, которые не от законных жен рождены, дабы вящего греха не делали, сиречь убийства, по примеру новгородского архиерея». В «гошпиталях» практиковался тайный принос младенцев, когда женщина могла положить своего ребенка в специальную люльку, не показывая себя.

Были известны Карповская школа для сирот и бедных детей, учрежденная в 1721 году архиепископом Феофаном (Прокоповичем), где преподавались языки, риторика, логика, арифметика, геометрия, музыка, Воспитательные дома в Санкт-Петербурге, Москове, Новгороде, Воронеже, Ярославле, Смоленске. Практиковался тайный принос младенцев, и открывались родовспомогательные отделения, где женщинам разрешалось рожать в маске, не открывая себя. При Воспитательных домах имелись структуры, занимающиеся подготовкой воспитанников к жизни вне учреждения. Это были фельдшерская, земледельческая и др. школы. Уровень обучения в этих школах был профессионально высок и позволял воспитанникам поступать в Московский университет. В 1837 году на базе учебных классов Санкт-Петербургского Воспитательного дома был учрежден Сиротский женский институт (с 1885 года — Николаевский сиротский институт). Его воспитанницы получали профессию домашней учительницы, учительницы музыки, учительницы гимнастики и танцев, учительницы французского языка. В мае 1797 года император Павел I издал указ о передаче под покровительство императрицы Марии Федоровны воспитательного общества благородных девиц, а позже назначил ее «начальствовать» над всеми воспитательными домами. При жизни Марии Федоровны при ее содействии было открыто 500 благотворительных учреждений: бесплатные роддома, детские приюты, ясли. После ее смерти эта сеть получила название «Учреждения императрицы Марии Федоровны». К 1904 году эта сеть включала 140 учебных заведений, императорский Воспитательный дом, 376 детских приютов и яслей. Мария Федоровна способствовала открытию в Воспитательных домах педагогических, латинских, немецких, французских классов. В латинских классах юношей готовили для поступления в Медико-хирургическую академию, в немецких – обучались будущие акушерки и няни. 

Формы устройства сирот не ограничивались только помещением последних в государственные учреждения. Ослабленных и больных детей отдавали на воспитание людям по деревням, в монастыри, помещикам, в сельские общины, где сироты содержались до 7 лет. Затем посылались в школу для обучения мастерству соответственно полу, то есть, девочек - в услужение, мальчиков – в мастерские. При Екатерине II семьи, в которые отдавали сирот, получали деньги на содержание, одежду и оплату в зависимости от возраста ребенка. Также Воспитательный дом присылал в семьи врача и надзирателя для оказания необходимой помощи. С 1864 года государственное призрение сирот осуществлялось в двух направлениях: Ведомством императрицы Марии, в ведении которого оставались столичные и губернские воспитательные дома, а также земством на местах. Деятельность земских учреждений по призрению сирот во многом зависела от местных условий. В одних ведомствах ребенок призревался в приюте, в других местах приюты не учреждались, и ребенок-сирота немедленно отправлялся на патронаж в деревню, в других подкидышей призревали при родильном отделении губернской больницы, а затем отдавали на воспитание бесплатно или за вознаграждение. Там, где была развита промышленность, приюты создавались при родовспомогательных заведениях для подкидышей и сирот фабричных рабочих. К 1913 г в Российской глубинке существовало 921 учреждение для детей-сирот (не считая воспитательных домов и приютов в крупных городах).

В 20-е годы после Гражданской войны, когда постановлением ВЧК были созданы первые специализированные учреждения для ухода и воспитания подобных детей — детские дома. Направленность их деятельности вскоре приобрела два заметно разных русла. Первое — превращение детского дома в колонию по содержанию несовершеннолетних преступников с трёхметровыми заборами, вышками с вооружённой охраной. Второе направление — создание колоний и коммун по перевоспитанию бывших беспризорников и даже осуждённых за не тяжкие преступления на основе производительного труда, коллективной ответственности, привлечения воспитанников к соуправлению всей жизни колонии или коммуны. Последователем этого направления стал Антон Макаренко. Именно он собрал и дополнил разрозненные и не слишком устойчиво работавшие до того отдельные приемы в целостную систему, сумел ее описать. Получившаяся система отличалась высокой воспитанностью выпускников и, насколько позволяли условия и способности учащихся, их обученностью, умению достойно жить в обществе.

Таким образом, в нашей стране существуют давние традиции воспитания сирот. Мы можем обойтись сами, не обращаясь за помощью к заокеанским «усыновителям».