Ихлас: Всевышний видит намерения

Фото:Mint_Images//elements.envato.com

В исламе искренность является краеугольным камнем всей религии. Это не просто честность перед людьми, а абсолютная чистота намерения, при которой верующий совершает любое действие исключительно ради довольства Всевышнего Аллаха. Как известно, основой ихласа служит ният. Имамы аль-Бухари и Муслим передали слова Пророка Мухаммада ﷺ: «Истинно, дела оцениваются только по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется то, что он намеревался».

Ученые выделяют два аспекта намерения

1. Различение акта поклонения от обыденного действия. Например, омовение ради молитвы – это поклонение, а омовение ради охлаждения в жару – физиологическая потребность;
2. Чистота цели: направлено ли действие только к Аллаху или же в нем присутствует примесь мирской выгоды и желания показать себя (рия).

Ният (намерение)

Именно поэтому люди, совершающие внешне одинаковые поступки, могут находиться на разных ступенях перед Всевышним: их намерения различны.

Всевышний многократно подчеркивает важность очищения веры в Своей Книге.

«Скажи: «Лишь одному Аллаху я искренне поклоняюсь»» (аз-Зумар, 14).

«Скажи (о Мухаммад): «Я – только человек, как и вы. Мне внушено через откровение, что ваш Бог – Бог единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом (воскрешение и воздаяние), пусть совершает праведные дела и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (аль-Кахф, 110).

«Им было приказано поклоняться Аллаху – искренне – только Ему одному, будучи верующими...» (аль-Баййина, 5).

В хадисе-кудси передается: «Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей. Если кто-нибудь совершит что-либо не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я оставлю его и его многобожие тому, для кого он это делал». А Пророк ﷺ сказал: «Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце» (Аль-Бухари, Муслим).

Состояние наших дел напрямую зависит от состояния сердца. Если в нем царит широта и радость (баст), деяния совершаются легко. Если сжатость и леность (кабз) – тело становится безжизненным. Ихлас – это то, что оживляет безжизненные формы поступков. Как тело не может жить без души, так и совершенные поступки не будут приняты без ихласа. Мусульмане должны знать, что выполнения дел во имя других, а не Аллаха – это совершенно разные вещи. Иногда, это действие может быть совершено, чтобы быть замеченным или для мирской выгоды. Всевышний Аллах описывает лицемеров следующим образом (смысл):

«Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но Он сделает так, что это они окажутся обманутыми.  И, вставая на намаз, они делают это лениво и напоказ людям. И они поминают Аллаха совсем немного» (ан-Ниса, 142).

Забота о том, что подумают другие и совершении поступков напоказ могут аннулировать наши акты ибадата и даже привести к гневу Аллаха и мучениям. Так, известна история про старика и Иблиса. 

В одной далекой местности, среди бескрайних песков, росло могучее и древнее дерево. Оно было настолько величественным, что люди издалека приходили посмотреть на него. Но со временем шайтан начал нашептывать людям, что в этом дереве сокрыта таинственная сила и что оно может исполнять желания и приносить удачу. И люди, забыв о Едином Творце, начали поклоняться дереву, приносить ему дары и просить о мирском. В том же краю жил праведный человек, сердце которого было наполнено верой и ревностью к Единобожию. Узнав о том, что творение стало объектом поклонения, он решил искоренить это заблуждение. Он взял топор, вознамерившись срубить дерево, и отправился в путь. Он делал это не ради славы или выгоды, а исключительно ради довольства Аллаха. По дороге ему встретился старец. Это был сам Иблис, принявший обличье человека. Он начал отговаривать праведника: «Что ты делаешь? Ты не пророк, тебе это не велено. Если ты срубишь дерево, люди возненавидят тебя. Оставь это дело и каждое утро ты будешь находить под своим молитвенным ковриком золотую монету. Ты сможешь раздавать милостыню, помогать бедным – разве это не лучшее для тебя?» Праведник заколебался. Ему показалось, что в словах старца есть доля разума. Он отпустил шайтана и вернулся домой. На следующее утро под ковриком действительно лежала золотая монета. На второй день – снова. Но на третий день монеты не было. Тогда праведник понял, что стал жертвой обмана, и понял он это с горечью: он пошел на поводу у мирского, а не у веры. Схватив топор, он снова направился к дереву, полный гнева и проклятий в адрес шайтана. На том же месте его вновь встретил старец. Они сошлись в бою, но на этот раз праведник был повержен. Шайтан одолел его. Праведник воскликнул: «Как же так? В прошлый раз я был сильнее и одолел бы тебя. Почему же сегодня ты победил?» Иблис усмехнулся и ответил: «В тот раз ты шел с чистым намерением – ради Аллаха, ради Истины. И Всевышний даровал тебе Свою поддержку. А сегодня ты пришел не ради Него – ты пришел из-за того, что потерял золото. Ты пошел не по пути веры, а по пути своей упущенной выгоды. И Аллах оставил тебя без Своей помощи...»

Пусть Всевышний дарует нам ихлас и защиту от рия, и простит нам, если в чем-то мы были не искренны.

Айнур Садыков