Саид Джафар Лутфуллин: Почему члены Хизбут Тахрир являются шизофрениками?

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Поистине, будете вы стремиться к власти, а в день воскресения станете об этом сожалеть!» (хадис Сахих Бухари)

Краткая история ХТ:

Псевдоисламская секта «Хизб-ут-Тахрир» возникла в 40-50-е годы XX века в Палестине, когда в мире началось активное возрождение исламского сознания, и в ряде таких мусульманских стран, как Египет, Ливия, Алжир, Сирия, Пакистан, Ливия, Иордания и другие новые исламские движения возглавили антиколониальную, национально-освободительную борьбу. В ответ на это, на Западе за короткий период были созданы десятки крупных «исследовательских центров по изучению Ислама», которые в основном предназначались для разработки методов и программ, препятствующих процессу исламского возрождения. Было принято решение создать альтернативную исламскую структуру, вооруженную наиболее радикальными исламскими лозунгами, чтобы казаться «самой исламской».

Официально принято считать, что американцы, наследовав англичан, начали свою работу с палестинцами не раньше первой половины 70-х годов прошлого века. Однако на самом деле ЦРУ взяло на вооружение исламский и национально-палестинский фактор в своей тайной деятельности на Ближнем Востоке гораздо раньше.

По рекомендации тогдашнего шефа ЦРУ Вальтера Беделл Смита, в период войны служившего в Северной Африке и на Средиземноморье, в 1946-49 - послом США в СССР, было решено создать палестинскую исламистскую организацию, нацеленную в случае прямой военной угрозы форпосту англо-саксонских интересов в регионе- Израилю, на свержение арабских режимов и в особенности Иордании.

В феврале 1952-го эмиссар муфтия Иерусалима Хадж Амина, Ибрахим Самхадана, прибыл из сектора Газа в Восточный Иерусалим, где несколько раз встречался с членом  местного отделения Ассоциации мусульманских братьев шейхом Таки ад-Дин ан-Hабхани.  К моменту встречи с Самхаданой Hабхани возглавлял небольшой кружок по изучению и распространению идей братьев мусульман. Однако спустя некоторое время между ним и руководством этой организации возникли принципиальные разногласия, и Таки ад-Дин вышел из неё. Вскоре после отъезда эмиссара муфтия, к кружку Hабхани примкнул Hамр аль-Мисри, личность весьма энергичная и незаурядная (впоследствии он станет членом исполкома ООП). Именно он во многом повлиял на формирование будущей организации Хизб ут-Тахрир.

Аль-Мисри убедил своих новых товарищей, что реально повлиять на нынешнее положение исламского вероучения, а также обеспечить скорейший реванш над сионистскими захватчиками возможно лишь при наличии мощной и хорошо организованной политической структуры. Осенью 1952 года члены группы Hабхани приняли решение о создании собственной религиозно-политической партии. Главной ее целью было провозглашено свержение Хашимитской династии и создание истинно исламского государства в Иордании.

Вскоре после этого, Таки ад-Дин и группа его соратников были задержаны иорданскими спецслужбами, после чего власти обнародовали в прессе причины их ареста. В опубликованных сообщениях, в частности, отмечалось, что ограничение деятельности данной группы вызвано в первую очередь ее антигосударственной направленностью. «Их целью является захват власти, а методы их - подстрекательство и провокация». Подчеркивалось, что власти не имеют ничего против религиозной деятельности, а ведут борьбу исключительно с антиправительственными силами, «использующими ислам в качестве прикрытия для своих заговорщицких целей».

К середине 50-х годов Хизб ут-Тахрир уже имела довольно много последователей в сельской местности Западного берега, а в октябре 1954-го один из ее активистов шейх Ахмед Даур даже выдвинул свою кандидатуру на выборах в иорданский парламент (в 1958-м он будет лишен депутатского мандата и арестован по обвинению в антигосударственной деятельности).

В 1974 и 1977, а также в 1993 и 1994 годах активисты данной организации предпринимали неудачные попытки свершения государственного переворота в Иордании с целью создания на ее территории «истинно» исламского государства.

В 90-х годах отделения Хизб ут-Тахрир в Великобритании, Франции, Германии, Турции и Ливане оказывали весьма активную поддержку вооруженным формированиям Северного Кавказа, которая выражалась как в идеологической, так и материально-финансовой помощи.

Бывший глава лондонского отделения организации палестинцев Омар Бакри Мохаммад из-за разногласий со своими соратниками был изгнан из ее рядов и создал собственное движение «Харакат аль-Мухаджирун».  Во второй половине минувшего десятилетия оно участвовало не только в сборе пожертвований на нужды «священного» джихада в Чечне и Дагестане, но и в вербовке добровольцев на «священную» войну среди населения Ливана, Йемена и Алжира. В первой половине 90-х годов довольно активную деятельность эмиссары Хизб ут-Тахрир развернули в республиках Центральной Азии, особенно Кыргызстане и Узбекистане, а также на  юге Казахстана.

Сегодня отделения этой организации действуют практически по всему Ближнему Востоку,в частности, в Иордании, Египте, Сирии, Ираке и Тунисе, а также во многих европейских странах. Руководящие офисы партии можно найти и в странах Европы, в частности, Центр стратегического планирования партии находится в столице  Великобритании.  Штаб-квартира партии также имеется в Германии и даже в  Соединенных Штатах  Америки. Партия имеет ряд «дочерних» организаций  и предприятий  в различных регионах Евразии, открыла  собственный сайт в Интернете.

Hа палестинских же территориях, с 1967 года деятельность Хизб ут-Тахрир велась преимущественно тайным образом и была почти незаметна.  Однако, в последнее время ее сторонники вновь активизировались. При этом в некоторых районах Западного берега они пытаются занять позиции ХАМАС. Hа фоне нынешней стратегии Вашингтона в отношении Палестины подобные действия последователей шейха Hабхани вполне соответствуют англо-американским интересам. То же самое можно сказать и об их активности на северокавказском и центрально-азиатском направлениях в последние годы. Характерно, что за всю историю существования Хизб ут-Тахрир ее активисты, периодически выступая с критикой антиисламской политики Белого дома, ни разу не участвовали в нападениях на американские объекты.

Почему члены ХТ являются шизофрениками?

Ответ на этот вопрос становится ясным при анализе присяги, байгата, который дает рядовой член партии своему руководителю. Давайте проанализируем текст этой присяги:

«Во имя великого Аллаха. Клянусь защищать Ислам и хранить верность ему, принимая идеи, мысли и принципы «Хизб ут-Тахрир» на словах и на деле, в его правильном управлении и вере. Клянусь выполнять даже те решения, которые не нравятся мне, так как являюсь членом партии. Клянусь употреблять все мои силы на осуществление ее идей. Свидетелем моих слов является Аллах».

Т.е. сначала говорится о верности Исламу, и сразу же утверждается о верности идеям, мыслям и принципам партии, которые, как известно, достаточно серьезно отличаются от позиций классического Ислама, основанных на Коране и сунне (об этом мы поговорим ниже). Таким образом, новые члены ХТ призваны одновременно служить Исламу и псевдоисламской партии, что не может не вызвать раздвоение личности нового адепта. Новые члены хизба, которые немного повнимательней, задаются иногда вопросами к своим руководителям, на каких основах Корана или сунны базируются те или иные решения партии. Но в ответ им припоминают присягу: «Клянусь выполнять даже те решения, которые не нравятся мне, так как являюсь членом партии». Т.е. приказы не обсуждаются, а выполняются. И как у христиан, необходимо веровать, даже если это и нелепо. Нелепо для рядовых членов, однако руководители, даже среднего звена, извлекают из вовлечения новых членов свои бонусы, за это «спонсоры» платят им неплохие деньги.

Становясь причиной арестов мусульман, ХТ работает на радикализацию исламской молодежи, которая побывав в местах не столь отдаленных, становится враждебной государству. Кроме того, на зоне среди сокамерников культивируется образ мучеников, страдающих за веру. Этапированные хт-шники утверждают, что они проводят на зонах исламский призыв, когда на самом деле среди уголовников происходит распространение идей псевдоисламской партии Хизб ут-Тахрир. В этой связи ХТ является «конвейером», пополняющим ряды радикалов и экстремистов с криминальным прошлым с четко-заданными ориентирами партии, существенно отличающимися от позиций ортодоксальных воззрений ахлю сунна ва-ль джамаа, что дает основания полагать о использования криминального потенциала для формирования НВФ в самом ближайшем будущем. Мировоззрение ХТ настолько резко делит все на белое и черное, что постоянно вынуждает мусульман выбирать между своей принадлежностью к Исламу (а точнее, к его хт-шной версии) и традициями своего народа. Залог победы ортодоксальных мусульман в этой войне идей заключается в том, чтобы убедить сторонников ХТ в отсутствии необходимости делать такой выбор, поскольку ценности мусульман Волго-Уральского региона не отличаются от классических исламских ценностей.

Интересным является то, что идеологически ХТ не приемлет разделение по национальному признаку и согласно программным документам осуждает национализм, однако в последние дни в Республике Татарстан хизбутчики провели совместные акции с национал-сепаратистами. Скорее всего, речь идет о временном взаимовыгодном симбиозе. То есть, если полезным окажется сотрудничество, скажем, с секс-меньшинствами или коммунистами, то хизбутчики, вне сомнений, не побрезгуют таким сотрудничеством, т.к. достижение своих политических! (а не исламских) целей они ставят выше всего! Как же уродливо выглядит знамя Посланника Аллаха (с.а.в.) (тем более перевернутое!) в руках приспешников Иблиса (лягнатуллахи алейх)!

«Хизб-ут-Тахрир» не является исламской партией и не борется за распространение Ислама. Ее деятельность координируется и финансируется его врагами, чтобы исказить и очернить нашу религию.

Основоположники «Хизб-ут-Тахрир» в своих брошюрах искажают важнейшие принципы исламского учения. В результате такого искажения Ислам, который является религией мудрости, мира, созидания и братства, преподносится как непримиримая и радикальная, деструктивная религия.

Как учат идеологи «Хизб-ут-Тахрир», Ислам в общественно-политическом устройстве не признает совещательных процедур. Например, главный идеолог этой организации Такиуддин Набохани в своей книге «Демократия – безбожная система» объявляет деятельность совещательных органов (в том числе парламента), а также всенародное голосование чуждыми исламскому обществу.

Эти пункты учения тахрировцев открыто противоречат учению Ислама о советах, поскольку Коран и хадисы пророка призывают мусульман совещаться друг с другом. В священном Коране есть сура под названием «Шура» (Совет). В 38-ом аяте которой обмен мнениями и взаимное совещание признается как одно из главных качеств каждого мусульманина: « …дело их – по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили».

В другой суре Корана (3:159) Всевышний дает четкое указание пророку Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует) учитывать мнение народа при принятии важных решений: «…извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле».

В своей книге Набахони утверждает, что Ислам не признает ни одной из четырех основных демократических свобод: ни свободы совести, ни свободы собственности, ни свободы личности, ни права голоса. То же самое находим и в программе «Хизб-ут-Тахрир». Пункт 9.5.1.

На самом деле все эти свободы не только признаются в Исламе, но считаются священными и защищаются шариатом. Например, право человека на собственность зафиксировано в Коране так: «Мужчинам – доля из того, что они приобрели, а женщинам – доля из того, что они приобрели» (4: 32).

По утверждению тахрировцев, Ислам не признает принципа сосуществования идей, культур и цивилизаций, и мусульманин не должен мириться с другими мировоззрениями. В книге «Опасные предрассудки» они подвергают острой критике идеи диалога цивилизаций и сотрудничества культур.

Однако авторитетные исламские источники и вся история нашей религии показывают, что Ислам всегда выступал за мирное сосуществование различных культур и мировоззрений и призывал к этому своих последователей. В священном Коране ясно указано: «Не дает нам Аллах запрета о тех, которые не сражаются с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним» (60: 8).

По мнению идеологов «Хизб-ут-Тахрир», Ислам является религией, которая не признает свободу личности, сосуществование культур и мировоззрений, выступает против демократии, не учитывая волю и голос народа, приветствует нетерпимость. Такой образ Ислама наносит вред прежде всего самим мусульманам. Нетрудно представить, что в современном мире такая позиция поставит мусульман в положение «войны против всех». Радикальные призывы «Хизб-ут-Тахрир» провоцируют немусульман на борьбу с Исламом.

Агитационная литература тахрировцев настолько испещрена изречениями из Корана и исламскими лозунгами, что любой неопытный мусульманин не станет сомневаться, что она действительно служит Исламу.

Однако более глубокое изучение программных и идеологических установок «Хизб-ут-Тахрир» и конкретных примеров ее деятельности позволяет сделать вывод, что ее создали антиисламские круги. Одним из доказательств тому является безбедное существование этой организации в ряде западных стран, где существуют ее крупные центры и офисы, разрабатывающие концепцию создания «мирового исламского халифата». При этом в арабском мире, особенно в странах Персидского залива «Хизб-ут-Тахрир» не имеет народной поддержки, не пользуется авторитетом среди исламского духовенства и рядовых верующих.

«Неоднозначность убеждений основателя «Хизб–ут-тахрир» проявилась не только в его приверженности к идее арабского национализма. Ан-Набхани утверждал, что возрождение народов никак не связано с возрождением морали и благонравия общества. Что же до слов Всевышнего: «И, поистине, ты – великого нрава», то, по мнению тахрировского идеолога, они касаются только самого пророка Мухаммада, а не общества в целом. В книге «Политические группировки» шейх, в частности, утверждал: «Народы не существуют благодаря морали, в основе их существования лежат убеждения, идеи и организация».

Идеи ан-Набхани изначально страдали утопичностью. На заре своего пути возглавляемая им партия Исламского освобождения ставила целью приход к власти за тринадцать лет – по аналогии с периодом пребывания посланника Аллаха (мир ему) в Мекке до того, как он переселился в Медину и основал исламское государство. Другие исламские движения тахрировцы упрекали в неспособности решить задачу построения исламского государства за столь короткий срок.

Одно из самых очевидных заблуждений тахрировских идеологов – утверждение, что пророк Мухаммад (с.а.в.) не полагался на собственные силы, рассчитывая на помощь извне. Заключая пакт при Акабе, пророк (мир ему) действительно договаривался с ансарами, но то были люди, искренне и глубоко уверовавшие в Аллаха, готовые стойко переносить во имя своей веры любые тяготы. К тому же пророк (мир ему) отправил к ним наставников, дабы обучить их Исламу и воспитать в соответствии с его императивами. В результате ансары стали представлять собой самостоятельную силу в религии Аллаха, создав совместно с мухаджирами прочный фундамент, на котором было возведено здание Ислама.

Почему же, несмотря на нетрадиционные религиозно-правовые и политические взгляды, «Хизб-ут-Тахрир» получает отклик у некоторых мусульман?

«Хизб-ут-Тахрир», как уже отмечалось, образовалась в начале 50-х годов XX в., когда в мусульманском мире получили широкое распространение идеи исламского возрождения, среди которых центральное место занимала идея воссоздания исламской государственности в ее современном виде, основанной на принципах Корана, сунны, исламской правовой и экономической системе. Данный период отмечен бурным ростом политической активности мусульманских партий и общественных организаций различного толка. Изначально в основу идеологии «Хизб-ут-Тахрир» легли идеи, господствовавшие тогда среди подавляющего числа исламской интеллигенции, представленной известными мыслителями и общественными деятелями, такими как Хасан аль-Банна, Саид Кутб, Абу Аля аль-Маудуди. Эти и прочие отцы-основатели партии были охвачены общим чувством борьбы за свободу мусульманских народов от колониальной зависимости. Однако, потеряв чувство времени, они не смогли реально оценить политическую ситуацию и стали обвинять лидеров исламской уммы в неспособности построить исламское государство за 13 лет, как это сделал пророк Мухаммад (с.г.в.). ан-Набхани предложил свой путь, который, по его мнению, должен был привести к быстрому и относительно легкому построению исламского государства, во главе которого, по мнению идеолога «Хизб-ут-Тахрир», мог встать немусульманин. Но именно в кажущейся быстроте и легкости достижения столь непростой цели посредством обращения за помощью к внешним силам и заключался утопизм идей ан-Набхани.

Провозгласив идейно-политическую борьбу в качестве главного средства достижения поставленных целей, тахрировцы оставили призыв к Исламу на второй план. По их утверждению, путь призыва к Исламу полон различных трудностей и неоправданно долог. Духовной стороне в борьбе за укрепление Халифата была отведена лишь незначительная роль, так как источником идей является разум, а не душа.

Для государств, образовавшихся на постсоветском пространстве, характерна одна особенность: здесь идеология «Хизб-ут-Тахрир» получила распространение главным образом среди вновь исламизированной малообразованной части населения.

Саиджагфар хазрат (Ринат) Лутфуллин,
имам-хатыйб, руководитель прихода

«Закабанной мечети» г. Казани