Исламская и национальная идентичность на Кавказе

Современная геополитическая ситуация мира актуализировала проблему формирования идентичности, которая претерпевает значительные изменения и приобретает множественные оттенки. В зависимости от того, какой объект является основанием идентификации, можно обозначить различные типы идентичностей: этническая; региональная; конфессиональная; национальная (государственная).

В Российской Федерации проблема формирования идентичности стоит особенно остро, так как российская идентичность чрезвычайно дифференцирована и неустойчива. Осознавая и переживая свою принадлежность к пересекающимся множествам, индивиды, социальные группы и общества становятся носителями сложной, множественной идентичности. Поэтому все чаще обсуждается проблема кризиса или «утраты» идентичности.

Круг современных противоречий и проблем, связанных с Северным Кавказом, непосредственно коренится в результатах социально-культурных трансформаций, которые регион претерпел на протяжении XX в.

Идентичность формируется и изменяется под влиянием социальных условий в результате группового взаимодействия. Человек может осознавать себя членом сразу многих групп, переопределять свою идентичность, переносить акценты в иерархии идентичностей в зависимости от конкретной ситуации и обстоятельств. Неизменными остаются только биолого-антропологические идентичности - раса, возраст, пол. А.В. Баранов в связи с этим отмечает, что «социальные группы и индивиды проявляют в своем поведении многие виды идентичности - этническую, половозрастную, религиозную, политическую, культурную, территориальную и т.д. Виды идентичностей взаимосвязаны и часто накладываются один на другой, усиливая чувство самобытности».

В то же время в эпоху глобализации, отличительной чертой которой является унификация, в обществе набирают силу обратные процессы: люди обращаются к своим корням и превыше всего начинают ценить свою этническую и культурную идентичность, ставят сохранение ее во главу угла. Влияние глобализации и давление массовой культуры ведут к тому, что северокавказские народы опасаются утратить свою этническую идентичность. Поэтому они ищут спасение от этого в поисках связи со своей малой «родиной», своими местными, региональными корнями. У народов Северного Кавказа сложилось свое понимание этнической идентичности, существенно отличающейся и от «немецкой» концепции нации (по крови), и от «французской» (по гражданству). Центральным моментом «кавказской» идентичности выступает родная земля, которая рассматривается как святыня, как нечто совершенно независимое от ее геоэкономической или геополитической ценности.

Этническая идентичность находится в тесном взаимодействии с религиозной идентичностью, которая превращается в «одну из многочисленных и часто противоречащих друг другу идентичностей, легко уживающейся — именно в силу своей виртуальности — в отдельно взятом человеке».

Ренессанс религиозности представляет собой одну из форм возвращения индивидуализированного человека в массу. Поскольку религиозная идентичность обладает значительным мобилизационным потенциалом, а группы, принадлежащие к основным российским конфессиям, проживают достаточно компактно, то линии возможной поляризации и дезинтеграции не сложно просчитать. В первые годы после распада СССР многое в плане инициативы при работе с конфессиями было упущено, и процессы в регионах, исповедующих ислам, не контролировались центром. Представляется, что по линии разделения регионов и республик России по конфессиональному признаку как раз проходит незримая граница, по разные стороны которой оказываются российские граждане. Естественно, что это может являться только дезинтегрирующим фактором российского государства. До тех пор пока правительство не осознает должным образом специфику происходящих процессов в регионах традиционно исповедующих ислам, особенно на Северном Кавказе, и не предпримет соответствующих мер, развитие этноконфессиональной идентичности в этих регионах будет иметь именно такую направленность.

Религиозная идентичность является концентрированным выражением мироощущения человека, квинтэссенцией насущных вопросов его «жизненного мира», определяемого его культурной состоятельностью и ценностной устремленностью. В то же время она становится выражением тех надежд и упований в мире общественных отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира и состояния межкультурных и межцивилизационных контактов, которые выпали на долю этих народов. Позитивное становление этноконфессиональной идентичности в разных уголках планеты повсеместно нарушается импульсом модернизации, олицетворяющей собой динамический лейтмотив глобализацион-ных процессов.

Анализируя роль ислама на Северном Кавказе, ученые выделяют три модели: первая представлена народами Дагестана, Чечни и Ингушетии, где укорененность и влияние ислама достаточно велики; вторая определена Карачаево-Черкесией и Кабардино-Балкарией, где его влияние существенно, однако недостаточно для того, чтобы оказывать значительное воздействие на социокультурную и политическую обстановку; третья охватывает Адыгею, частично Северную Осетию и Абхазию, в которых религиозная ситуация характеризуется следующим образом: люди считают себя верующими мусульманами, однако слабо знакомы с вероучением или вовсе его не знают, выполняют частично или не выполняют вовсе большую часть религиозных предписаний, ориентируются на «мирской» образ жизни в целом.

В связи с этим основывающаяся на ценностях образовательная и культурная практика становится важным орудием для борьбы с ненавистью и нетерпимостью, преодоления барьеров, создаваемых усилиями определенных политических сил, стремящихся использовать культурное и религиозное невежество для достижения собственных политических целей.

Российская Федерация, будучи полиэтническим государством, объединила различные этнокультурные типы, социально-политическая жизнь в каждом из которых, несмотря на специфику, определяется общей идентичностью государства. В России, как и во всем мире в целом, регион становится важным фактором политического процесса, где национальные и наднациональные силы встречают местные требования. Регионы как субъекты политических отношений в условиях глобализации мира играют все более существенную роль в межгосударственных процессах. В числе причин, актуализировавших в современных условиях проблематику идентичности России, следует назвать, с одной стороны, стремление к общегражданским и общенациональным идентификационным приоритетам, с другой - сохранение своей культурной самобытности. Региональная особенность, сложившаяся в недрах государства, не может подрывать национальные интересы страны, его идентичность. Характерная для идентичности множественность, согласно С. Хантингтону, «представляет собой продукт самоидентификации, понимания того, что вы или я обладаем особыми качествами как существо, отличающими меня от вас и нас от них...», не может и не должна перейти в фазу самогенерации, нацеленную на историческую и политическую отчужденность и территориальный разрыв государства.

Россия, имеющая внушительную историю культурного разнообразия с точки зрения религий и религиозных воззрений, языков, выраженных этнических групп и интенсивных миграционных процессов, во все возрастающей степени рассматривает культурное разнообразие в качестве ресурса. Рассматриваемый с этой позиции, Северный Кавказ является специфическим регионом России. Данный регион демонстрирует исключительное разнообразие групп этнического типа: собственно этнических, этнолингвистических, этноконфессиональных, этнорегиональных, клановых и т.д. На его территории живут народы, говорящие на языках нескольких крупных семей: индоевропейской, тюркской, картвельской, северокавказской. На Кавказе распространены крупнейшие мировые конфессии.

У России есть уникальный опыт длительного толерантного сосуществования разных культур и конфессий. Пока он недостаточно осмыслен и конвертирован в социальные технологии. Особенность России применительно разнообразия и множественности ее культур, т.е. органически присущая российской цивилизации дуальная идентичность, исторически учитывалась. Культура двойного лингвизма и мультилингвизма исторически создавали российскую общность. Дуальная идентичность не должна забываться в современных условиях, постоянно учитываться в повседневной политической практике. Г.С. Киселев справедливо утверждает, что россияне имеют двойную идентичность, т.е. ощущают себя одновременно и гражданами многонационального государства, и представителями определенного народа и религии. Подобная двойная идентификация является непременным условием устойчивого существования любого многонационального государства.

В условиях противостояния культур и цивилизаций двойная идентичность является «охранительной» основой для предотвращения «размывания» территориальной целостности страны. Исследователи и журналисты должны преодолевать у граждан представления, формирующие ущербность неустоявшегося отечественного идентификационного сознания, а в применении других культур, агрессивно наступающих в условиях глобализирующегося мира, - его зависимость от других цивилизаций и культур. Опасно не только самоотречение в ценностях национальной культуры, но и бездумное увлечение глобальной культурой. Глобальная культура не нейтральна. Она исходит от различных центров - «ворот глобализации», которые аккумулируют огромные ресурсы, выступая в качестве трансляторов информационных потоков и культур.

Идентификация современной России должна проходить в русле осознания своей уникальной истории и культуры. Никакое государство не может существовать без знания гражданами своей истории, уважения к таким понятиям, как дисциплина, честность моральные устои, культурные ценности.

В современных условиях естественный путь для России -культивировать двойную идентичность: культурно-этническую (религиозную) и общегражданскую, политическую. Они не должны разрываться или противостоять, а гармонично дополнять недостающие аспекты. Государство должно проявлять постоянную готовность идти на крупные затраты, чтобы через образование, новые образовательные программы улучшить качественные характеристики нового поколения, политически привлечь его на свою сторону. Роль новых технологических инструментов конструирования идентичности - СМИ, Интернет - должны определять приоритеты государства в общегражданской сфере.

Идентификационная принадлежность обусловлена историческим прошлым. Идентификационные параметры формируются в течение длительного времени, их преемственность и определяет историческую устойчивость.

Для того чтобы сформировать реалистическое видение перспектив Северного Кавказа, необходимо, во-первых, суметь определить константы в социально-историческом развитии региона на протяжении всего периода его пребывания в составе России, во-вторых, суметь вычленить в текущей ситуации базовые общественные процессы, которые будут определять будущее на долговременную перспективу. Путь к их позитивному воплощению в политической практике лежит не столько через управление территориями или населением, сколько через управление базовыми общественными процессами, протекающими в регионе. Таковыми являются процессы, которые развертываются в настоящее время в экономике, этнодемографической структуре и культуре Северного Кавказа. Отдельных решений для решения этих проблем не существует — они не просто взаимосвязаны, но и взаимообусловлены. Здесь требуется долгосрочная, целенаправленная и последовательная политика комплексной региональной модернизации.

Таким образом, этническая и религиозная идентичности являются доминантой процессов конструирования идентичности на Северном Кавказе, интенсивность и направление которых определяются историческими и культурными предпосылками, получившими свое продолжение в рамках политического процесса.

«De Caucaso Саисазо: Историко-этнографический альманах»,

Карачаевок, 2010 г., с. 65-71.