«Отделившиеся»: как возникло течение мутазилизм и в чём заключалось его учение

Фото:Chatham172//elements.envato.com

В VIII веке в мусульманской общине появилось течение, оставившее след в истории ислама – и в итоге помогло суннитам создать собственную систему вероучения.

Мутазилизм возник не на пустом месте. Он появился на фоне споров с хариджитами, шиитами и другими группами. Мутазилиты первыми начали отвечать оппонентам их же методом – диалектикой и доводами разума. Но, опираясь на калям, они зашли слишком далеко: пытались объяснить через рациональную логику даже сакральные темы веры. Это и привело их к заблуждению.

Основатель течения – Василь ибн Ата, ученик известного богослова Хасана аль-Басри. Поводом для разрыва стал спор о статусе совершившего тяжкий грех (муртакиб аль-кабира). Василь ибн Ата заявил, что такой человек находится в промежуточном положении между верой и неверием. Хасан аль-Басри не согласился. Василь ибн Ата покинул его школу и вместе с Амром ибн Убайдом основал собственную школу. Хасан аль Басри сказал: «Василь отделился от нас». Отсюда и название – «мутазилиты», то есть «отделившиеся».

Путь Ахлю Сунна: почему Коран и сунна – неразделимые источники истинной веры

Позже, при Аббасидах, мутазилизм стал государственной идеологией. Период Михны – испытания – пришёлся на правление халифа аль-Мамуна.

Фото:YuriArcursPeopleimages//elements.envato.com

Учение мутазилитов держалось на пяти принципах

• Первый – единобожие. Мутазилиты отрицали возможность увидеть Аллаха и в этом мире, и в Вечности. Аят, где Муса просит: «Господи! Яви мне Себя», они толковали аллегорически. Ответ Бога «Ты меня не увидишь» они объявляли абсолютным и вечным запретом на лицезрение. Атрибуты Аллаха, по их мнению, входят в состав Его сущности. Коран они называли сотворённым, а не извечным.
• Второй – Божественная справедливость (адль). Мутазилиты утверждали: Аллах не создаёт действия людей. Люди сами совершают поступки силами, которые даёт Бог. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей и обязан создавать только наилучшее.
• Третий – обещание и угроза. Всё, что обещал Аллах, непременно произойдёт. Совершающие благое получат награду. Совершающие грехи без покаяния – наказание. Тяжкие грехи без покаяния не прощаются.
• Четвёртый – промежуточное положение. Тот, кто совершил тяжкий грех и умер без раскаяния, не мусульманин и не неверующий. Он в промежуточном состоянии.
• Пятый – призыв к добру и запрет дурного. Мусульмане обязаны своим примером побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого.

Суннитское вероучение начало формироваться ещё при Пророке ﷺ и праведных халифах. Но при жизни последних сподвижников и их учеников община столкнулась с новшествами, сподвижники и их табиины держались Корана и сунны, избегая нововведений.

Большой вклад внёс Хасан аль-Басри. Он открыто выступал против шиитов и хариджитов, а особенно – против своего бывшего ученика Василя ибн Ата, опровергая его взгляды на большие грехи и предопределение. Он одним из первых стал использовать названия «ахль аль-хадис», «ахль аль-хакк», «ахль ас-сунна» и «ахль аль-джама’а» для обозначения тех, кто держится правильного вероубеждения. Со временем эти названия слились в один термин – «ахлю сунна валь джама’а».

Ахлю-с-сунна валь-джамаа: что означает этот термин и кто входит в эту группу

Приверженцы сунны не сразу смогли ответить мутазилитам их же методом. Но со временем появились две мощные школы вероучения.

Абу Хасан аль-Аш’ари жил на территории современного Ирака. До сорока лет он был ярым мутазилитом, учеником Абу Али аль-Джуббаи. Именно спор о трёх братьях – один умер взрослым неверующим, второй ребёнком, третий взрослым мусульманином, но грешником, – привёл аль-Аш’ари к разрыву с учителем. Аль-Джуббаи не смог ответить на доводы ученика, и аль-Аш’ари покинул мутазилитов, покаялся и выступил против их учения. В своих диспутах он использовал их же оружие – калям. Аш’ариты отстояли вечность Корана как атрибута Аллаха «Речь», вопросы предопределения и атрибутов Всевышнего.

Абу Мансур аль-Матуриди жил в Средней Азии на рубеже IX–X веков. Он и его ученики отвечали на вопросы каляма подобно аш’аритам. Матуриди опровергал заблудших, распространённых тогда в регионе. Он защищал суннитское вероучение, приводя обоснованные разъяснения относительно разногласий: лицезрение праведниками Аллаха в потустороннем мире, создание действий человека Богом, извечность сущностных атрибутов Аллаха. Все суждения он основывал на Коране и сунне, и в диспутах выходил победителем.

Сегодня мусульмане ханафитского мазхаба в большинстве придерживаются аль-Матуриди, остальные мазхабы следуют аль-Аш’ари.

Мутазилизм как учение исчезло. Мусульманам той эпохи пришлось нелегко: они классифицировали знания и отстаивали правду у тех, кто стремился её исказить. К сожалению, некоторые современные мусульмане не ценят этого. Им проще обвинять и отрицать, чем разобраться в сути.

Ришат Хасанов