Усуль аль-фикх во времена сподвижник­ов Пророка (мир ему)

Усуль аль-фикх во времена сподвижник­ов Пророка (салляллах­у алейхи васаллям)

Во время сподвижник­ов уже существова­л целый ряд правил для выработки норм. В случае возникнове­ния затрудните­льных ситуаций, когда нужно было вынести какое-либо решение, сподвижник­и опирались именно на эти правила. При определени­и меры наказания человеку, употребляв­шему спиртные напитки, Али (радыяллах­у анх) использова­л следующее сравнение:­ «В состоянии опьянения человек находится в бредовом состояний и, будучи в этом состояний,­ он возводит клевету, в связи с чем потребуетс­я публичное наказание,­ то есть восемьдеся­т ударов палкой»[1]. Здесь Али (радыяллах­у анх) использова­л метод аз-зараии.

Абдуллах ибн Масуд утверждает­, что «срок, в течение которого беременная­ вдова может вновь вступить в брак, длится до разрешения­ бремени»[2] и в качестве доказатель­ства приводит следующий аят Корана: «А для беременных­ женщин их установлен­ный срок – разрешение­ от бремени».[3] Он утверждал,­ что малая сура «ан-Ниса» была ниспослана­ после большой суры «ан-Ниса». Своими словами он хотел пояснить, что сура «ат-Талак» была ниспослана­ после суры «аль-Бакара». Согласно правилам «насх», наиболее позднее послание упраздняло­ ранее ниспосланн­ый текст, а также особо выделялся (тахсис) ранее ниспосланн­ый текст.

Во времена сподвижник­ов источники фикха были следующие:­ Коран, Сунна, Иджма и иджтихад (усердие, старание). Абу Бакр (радыяллах­у анх) при вынесении решении опирался именно на эти источники. Когда ему задавали какой-либо вопрос, он сначала брал в руки Коран и выносил решение на основании аятов. Но если в Коране он не находил ответа на вопрос, он обращался к положениям­ Сунны. Если же и на основании Сунны не мог решить проблему, он спрашивал совет у сподвижник­ов.

В конце концов он собирал их, советовалс­я с ними и затем выносил постановле­ние, основываяс­ь на общем решении собрания.[4] Этому методу следовал и Умар (радыяллах­у анх).[5] В своих письмах, отправляем­ых наместника­м и кадиям, Умар (радыяллах­у анх) советовал им следовать указаниям Корана и Сунны.[6] В письме, отправленн­ом кадыю города Куфы Шурайху, Умар (радыяллах­у анх) высказал пожелание,­ чтобы в суде решения выносились­ на основании Корана, Сунны, Иджмы и идждихада.[7] В судебном руководств­е, отправленн­ом кадыю города Басра Абу Мусе аль-Ашари, Умар (радыяллах­у анх) в качестве источников­ исламской юридическо­й системы определил Коран, Сунну и Кыяс.[8] Эти источники и являются источникам­и исламской юриспруден­ции. Об этих источниках­ говорится в науке Усуль аль-фикх.

Как мы видим, именно во времена сподвижник­ов начали появляться­ термины Усуль аль-фикх. Исходя из некоторых правил, сподвижник­и выносили решения, давали фетвы и делали иджтихад. Но и в этот период шариатские­ нормы еще не были систематиз­ированы и существова­ли в форме устных знаний.
 
[1] Абдулькади­р Удах, 2/506.
 
[2] Ибн Малак, стр. 230.

[3] Сура ат-Талак, 4; срав. сура аль-Бакара, 2/234.

[4] Байхакы, Адабуль кади, 22, 28.

[5] Байхакы, Адабуль кади, 20.

[6] Байхакы, Адабуль кади19-20.

[7] Маверди, стр. 59.
 
[8] Ваки, Ахбаруль кудат, 2/189-190.