Табаррук

Предоставление доказательств дозволенности табаррука

1.Табаррук (получение благословения) через суры Корана.

 عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلي الله عليه و سلم (كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات, فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن و أمسح بيده لبركتها. (أخرجه البخاري, و مسلم و أبو داود و ابن ماجه و غيرهم)

От Аиши (رضياللهعنها) передается, что Пророк (صلياللهعليهوسلم) во время той болезни, после которой он умер, «читал «муаввизат» (суры «Аль-Ихлас», «Аль-Фалак», и «Ан-Нас») и дул на себя, когда ему (صلياللهعليهوسلم) становилось тяжело это делать, то я сама читала «муаввизат», дула на его руки и протирала ими его (صلياللهعليهوسلم) из-за бараката сур Корана» (Аль-Бухари, хадис 5748; Муслим, хадис 5679; Абу Дауд, хадис 3902 и др.).

2. Табаррук через могилу Пророка (صلياللهعليهوسلم)

 عن داود بن أبي صالح قال:(أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه علي القبر فأخذ برقبته و قال: أتدري ما تصنع؟ قال : نعم, فأقبل عليه , فاذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فقال نعم , جئت رسول الله صلي الله عليه وسلم و لم ات الحجر , سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول : ( لا تبكوا علي الدين اذا وليه أهله , و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله).    (أخرجه الحاكم في المستدرك (8571) , وقال صحيح الاسناد , و وافقه الذهبي.

Риваят от Дауд ибн Аби Солиха, что он сказал:

«Однажды Марван видел, как один человек положил свое лицо на могилу Пророка (صلياللهعليهوسلم), он взял его за шею и сказал:

«Ты вообще знаешь, что ты делаешь?», этот человек ответил: «Да» и посмотрел на Марвана, и вдруг он увидел, что этот человек [сподвижник] Абу Аюб аль-Ансари (رضياللهعنه). Потом Абу Аюб аль-Ансари (رضياللهعنه) сказал: «Да, я пришел к посланнику Аллаха (صلياللهعليهوسلم), а не к камню, я слышал от посланника Аллаха (صلياللهعليهوسلم), что он (صلياللهعليهوسلم) сказал:

«Вы не плачьте над религией, когда будет править достойный, но вы плачьте над религией, когда к власти придет недостойный» (Хаким в своем «Мустадрак», хадис 8571, и сказал что его иснад «сахих», Захаби согласился с этим).

В этом хадисе упоминается о прибегании сахаба к могиле Пророка (صلياللهعليهوسلم) и прикладывании лица к могиле.

Кадый Ияд (رحمهالله) в книге «Аш-Шифа» сказал:

«Видели Абдуллаха Ибн Умара (رضياللهعنه),что он положил свои руки на то место, где посланник Аллаха (صلياللهعليهوسلم) сидел на минбаре, и потом обтирал этими руками свое лицо».

Кадый Ияд (رحمهالله) приводит от Аби Кусейт и от Аль-Утаби, что они говорили:

«Сподвижники приходили в мечеть, когда она становилась безлюдной, и дотрагивались руками до головки мимбара, которая располагается со стороны могилы Пророка (صلياللهعليهوسلم), устремлялись в сторону кыблы и делали дуа».

Мулла Али Кари в книге «Шарху Шифа» сказал, что это сообщение рассказал Ибн Са’д от Абдур-Рахман ибн Абдуль Кари (т.3, стр.517).

Даже Ибн Таймия сообщает от имама Ахмада, что он разрешил проводить (обтирать) руками мимбар и его головку, и он упомянул, что Ибн Умар (رضياللهعنه), Саид ибн аль-Мусайиб (رحمهالله) и Яхья ибн Саид (رحمهالله) из мединских факих овделали это (Ибн Таймия, книга «Иктизаус-Сиратыль-Мустакыйм», стр. 367).

Имам Самахуди в книге «Вафауль-Вафа» писал, что, когда Биляль (رضياللهعنه) пришел из Шама в Медину для зиярата к могиле Пророка (صلياللهعليهوسلم), он (رضياللهعنه) начал плакать возле могилы и обваливал (т.е.поворачивал свое лицо из стороны в сторону вместе с обтиранием) свое лицо об могилу.

Хафиз ибн Хаджар (رحمهالله) сказал: «Некоторые уляма по причине дозволенности в шариате целования черного камня вывели хукм дозволенности целования руки человека».

Спрашивался имам Ахмад (رحمهالله) о целовании мимбара Пророка (صليللهعليهوسلم) и его могилы, и он не видел ничего плохого в этом (Ибн Касир, «Аль-Бидаяуа ан-Нихая», т.2, стр. 8).