Когда воцарится Ислам?

В Коране Всевышний говорит о том, что человечество для него подобно «единой душе». Это означает, что физическая разделенность людей лишь видимость. На самом деле мы существуем в неосознаваемом пока единстве, в едином поле сознания или ноосфере. В Исламе такое единство рассматривается как один из элементов таухида. При таком подходе оказывается, что каждый человек является частью единого целого, сотворенного Аллахом. Следовательно,  религиозность заключается не в горделивом самолюбовании и обособлении от других, а в осознании своего единства со всем сущим и стремлении сделать это сущее более светлым. В таком случае, кому как не мусульманам первыми осознать реальность такого всеединства, если уж главный источник Ислама подсказывает его наличие? А коль бытие одно на всех, то мусульманам нужно осознать, что жизнь  настойчиво диктует свои условия, к которым  необходимо прислушаться, которые следует принять как манифестацию воли Всевышнего  и  предпринимать те или иные действия, руководствуясь с реальностью так, чтобы она развивалась в соответствии с божественным законом. Иными словами, нужно откликаться на реальность, руководствоваться жизненным опытом, пользоваться интеллектом, а не цепляться за устаревшие догмы, которые оградили Ислам от возможности влиять на развитие человеческой истории.

Коль скоро речь зашла об Исламе, как силе, способной изменить состояние человечества в лучшую сторону, то необходимо внести ясность в один вопрос. Известно, что у всего на этом свете есть свое предназначение: у солнца, у комара, у дерева, у машины... Так возникает следующий вопрос: «А для чего нужна религия?» В латинском языке религия означает «воссоединение»,  который мы можем представить как процесс самопознания, согласно хадису «Познавший себя познал своего Господа». Иными словами, в процессе самопознания происходит воссоединение человека с Всевышним. С другой стороны религия как термин обозначает процесс духовной трансформации, приводящий к  центрированию личности и осознания ею единосущности бытия (таухид).

Очевидно, что  у религии есть свое предназначение. Каковы бы ни были ответы на этот вопрос, единственно верный ответ, на мой взгляд можно получить обратившись к примеру той личности, которая стоит у истоков того или иного религиозного учения. Поскольку речь идет об Исламе, то за ответом обратимся к одному очень красноречивому факту из жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).

Однажды, в перерыве между боями, Пророк (сгв) отдыхал в тени дерева. Меч Пророка (сгв) висел на ветке. К отдыхающему Мухаммаду (сгв) подкрался один молодой араб из стана врагов Мухаммада (сгв), взял в руки меч Пророка (сгв) и, выскочив из-за дерева, занес над ним клинок. Свирепый воин, видимо, уже предвкушая, как о его подвиге будут слагать поэмы, решил предоставить будущим поэтам больше материала для творчества и закричал: «Кто теперь спасет тебя от твоего же меча, о Мухаммад?»

Однако, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) и бровью не повел, он лишь открыл глаза и взглянул на торжествующего врага. Во взгляде Пророка (сгв) не было испуга, Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) не стал судорожно дергаться в поисках спасения. Мухаммад (сгв) спокойно взглянул на человека, который пришел, чтобы убить его и ответил на прозвучавший вопрос: «Аллах!»…

Представим себе эту ситуацию. Закроем глаза, успокоим мысли и вообразим себя на том месте. Что мы видим? Над Пророком (сгв) занесен меч убийцы, а сам Пророк (сгв) лежит на земле, и, казалось бы, у него нет никаких шансов на спасение, ведь нападающий на него человек – бывалый храбрый воин. Ему ли не поразить безоружного Мухаммада (сгв), лежащего перед ним на земле? Но даже в такой безвыходной ситуации Посланник Аллаха (сгв) остается спокойным, а в его взгляде ощущается живое присутствие Творца всего сущего. Иными словами, Пророк (сгв) оставался в Исламе. Само слово «ислам»означает не столько покорность, сколько покой, умиротворенность, центрированность, непоколебимость, осознание присутствия Аллаха, который его защищает в каждую минуту его земной жизни. Поэтому во взгляде Пророка (сгв) присутствовала удивительная сила. Она пронзила насквозь все существо нападавшего так, что тот задрожал и выронил меч. Пророку (сгв) оставалось лишь подобрать его и спросить нападавшего: «А кто спасет тебя от моего меча?»…

Вернемся к упомянутому выше факту из жизни Пророка (сгв) с другой целью. Давайте задумаемся, а что мешает нам принять пример Пророка (сгв), который он подал в этом конкретном случае, в качестве эталона успешности мусульманина в деле обретения религиозности? Иными словами, кто в похожей ситуации поведет себя подобно Пророку (сгв), тот и может считаться «успешным  мусульманином». Если мы примем такой эталон, то очень скоро поймем, что такое Ислам. Мы поймем, что Ислам это состояние покоя, умиротворенности и непоколебимости и ощущения живого присутствия Бога, который защищает нас от бед и несчастий. Ислам - это состояние человека, который познал Всевышнего. Такое понимание ислама не противоречит исламской традиции. Вот, например, какой удивительный хадис-кудси дошел до наших времен: «Через бдения сверх установленного приближается ко мне служитель Мой. И наступит для него такое время, когда Я стану его глазами, которыми он будет видеть, стану его ушами, которыми он будет слышать, стану его языком, которым он будет говорить, стану его руками которыми он будет брать и стану его ногами, которыми он будет ходить».

И если мусульмане обретут это состояние, то какая сила в мире будет способна противостоять служителям Аллаха, глазами которых смотрит Он сам? Только тогда мусульмане смогут стать самыми успешными из всех людей в обоих мирах, тем самым осуществив предсказанную в Коране победу Ислама над всеми религиями.