Великая братская связь Кавказа и Татарстана

Когда в наши дни говорят о связях Кавказа и Татарстана, то в первую очередь подразумевают перенос насилия и экстримизма с Юга России в Поволжье. Однако еще 150-100 лет назад это было далеко не так. Выдающиеся духовные деятели Дагестана, Абхазии учились в Казани, Уфе. Мусульмане из Татарстана спасались на Кавказе от революционного террора в первые годы советской власти.

«Я очень люблю говорить о шейхах, ибо это лекарство для сердец».

Саид-афанди аль Чиркави, «Назмаби»

Биография

Судьба Сайфуллы-кади (1850 - 1919), прожившего активную и плодотворную жизнь, тесно переплелась с судьбами великих татарских мусульманских деятелей Казани, Астрахани, Уфы, Крыма того времени. Он получил духовное и светское образование в учебных заведениях Дагестана, Астрахани, Саратова, Германии, Египта. Был знаком со многими выдающимися политическими и духовными лидерами России того времени. Сайфулла-кади обучался в мактабе в селении Ницавкра, Астраханском татарском исламском медресе, Астраханской русской 5-летней школе, Арчибском, Кудалинском медресе.

В 1875 году по приглашению шейха Ильяса Хаджи он работал лекарем и костоправом в селении Цудахар, затем - писарем в частях русской армии, дислоцированных в то время в Кази-Кумухе. По ложному подозрению в организации восстания 1877 году в Дагестане был отправлен в ссылку в Саратовскую Губернию. Некоторые его друзья из Астрахани добились для Сайфуллы-кади права вольного хождения и разрешения работать. Там он познакомился с немецкими врачами и стал работать в Саратовском медицинском центре немецких врачей, одновременно окончил медицинское учебное заведение, где готовили младший медперсонал. В 1886 году медицинский центр немецких врачей вручил ему удостоверение, подтверждающее его профессиональную врачебную подготовленность и предоставлявшее ему право работать в качестве врача. Сайфулла-кади несколько раз побывал в Германии, написал медицинские труды на немецком и арабском языках.

После возвращения из ссылки в 1891 году он стал работать во Владикавказе, а затем - врачом железно-дорожной больницы в Ростове-на-Дону. В это же время Сайфулла-кади совершенствует свои знания по русскому языку и овладевает украинским языком и знакомится с крупным татарским просветителем Исмаилом Гаспаринским. На это время приходится их совместные попытки строительства медресе в Абхазии с целью расширить исламское образование. В 1894 году Сайфулла-кади вернулся в город Астрахань и начал работать невропатологом, занимался самообразованием по восточной философии, суфизму и мусульманской юриспруденции, продолжал писать труды по исламской религии и медицине. Помогал Астраханскому духовенству и мусульманским учебным заведениям. В 1903 году отдел по медицине Российского правительства выдал ему диплом врача.

В 1904 году Сайфулла-кади был избран делегатом в Государственную думу России от Кавказских мусульман. В этот же год он поехал в исламский университет Каира Аль-Джами' аль-Азхар, который с отличием закончил экстерном. По настоянию крупного татарского просветителя и педагога Зияуль Камали Сайфулла-кади приехал в Уфу для помощи в организации работы и обучения в первом Исламском университете в России. Они познакомились в 1905 году во время организации «Союза мусульман России». Сайфулла-кади стал преподавать в медресе Усмания, а с 1906 года — в Исламском университете Уфы восточную философию, Шариат и тарикат. В 1908 году он вернулся в Дагестан и занимался совершенствованием знаний у суфийского шейха Хасбулата Костекского. Спустя несколько месяцев по рекомендации Хасбулата Костекского, в поисках духовного наставника уехал к шейху Мухаммад-Закиру Чистави. А после его смерти долго искал себе шейха, но не находил. Потом равхани (дух) Мухаммад-Закира повелел ему поехать к Зайнулле Расули в город Троицк Челябинской губернии. В мае, в присутствии приглашенных гостей и при стечении многочисленных мюридов шейх Зайнулла Шариф Расули объявил Сайфуллу-кади шейхом, возвел его в ранг муршида.С 1914 до 1916 года Сайфулла-кади работал преподавателем в Казани в медресе «Гаффария» и «Мухаммадия», которым руководил его духовный брат и кунак Галимджан Баруди.

Сайфулла-кади оставил значительное наследие в области суфизма и медицины. Наиболее известными являются следующие его сочинения: «Канз аль-ма'ариф фи асрар ал-лата'иф», «Мавафик ас-садат фи хавз ал-мурадат ахль ас-саадат» и «Мактубат Халид Сайфуллах ила фукара' ахль Аллах». В последней книге, состоящей из восьмидесяти семи писем Сайфуллы-кади, подробноописаны многие аспекты практики Накшбандийского и Шазилийского тарикатов. Сайфулла Кади и его ученики посвятили себя служению религии, защите и сохранению ее ценностей. Они сыграли исключительно важную роль в духовной и общественно-политической жизни российского и особенно дагестанского народа. Сайфулла-кади знал арабский, аварский, лакский, персидский, турецкий, азербайджанский, кумыкский, татарский, казахский, башкирский, немецкий, осетинский, балкарский, чеченский, русский, украинский языки.

Зайнулла Шарифи Расули довел Сайфуллу-кади до совершенства и дал ему разрешение на обучение Накшбандийскому тарикату, науке хадисоведения и всем остальным явным и сокровенным наукам. Позднее Сайфулла-кади вступил в Шазилийский тарикат под опеку шейха Мухаммада Салиха, который дал ему право на обучение Шазалийскому тарикату. Он также имел разрешение шейха Мухаммада Мурада Манзалави на обучение Кадирийскому тарикату.

Сайфулла-кади о встречах с Мухаммадом-Закиром Чистави

«Я прибыл к нему по милости и заботе Всевышнего Аллаха и нашел его бескрайним океаном благодати, и счастье распространялось от него, а его благородный лоб источал божественный свет (нур). Он достиг познания Аллаха, и не имел никаких недостатков по отношению к религии Аллаха. Я никогда не видел его ведущим мирские разговоры. Он все время проводил в муракаба (особая степень поминания Аллах), и он очень обрадовался моему приходу. У него было больше 1500 мюридов, и меня он посадил на почетное место. Если мы оказывались вместе на собрании, он звал меня к себе и усаживал рядом. Он обладал таким достоинством и авторитетом, от которых изумлялись умы. Я остался у него на определенное время, и он мне повелел находиться в течение 40 дней в уединении, выполняя вирд «султану зикр». И потом он научил (талькин) меня словам «Ла илаха иллаллах».

С дозволения своего шейха я решил отправиться к заболевшей матери, но перед этим подошел к своему наставнику и, обратившись к нему, сказал: «Я еще вернусь к тебе». Шейх улыбнулся и сказал: «Тогда ты не увидишь меня». После расставания с наставником меня охватило сильное чувство огорчения и печали. Вскоре шейх Мухаммад-Закир покинул бренный мир».

Сайфулла-кади о встречах с Зайнуллой Расули

После его смерти в поисках истинного наставника-шейха Сайфулла-кади поехал в Стамбул, затем в Алеппо и Дамаск. Но он не встретил там наставника, которым бы был доволен. Вот как он говорит об этом: «После смерти своего шейха я остался подобно выброшенному зерну, не зная, что делать. Я ходил к каждому, о ком слышал, что он шейх, но, после того как я увидел Мухаммад-Закира, мое сердце не тянулось ни к одному из них. Потом ко мне пришло указание от равхани моего шейха, чтобы я пошел к шейху Зайнулле аль-Мамури аш-Шарифи Расули из Троицка. Я встретился с шейхом Зайнуллой аш-Шарифи сыном Хабибуллаха, преемником Ахмада Зияуддина аль-Камашханави. Я нашел его главным шейхом своего времени. У его дома была давка из-за большого количества людей, желающих посетить его, о подобном я не слышал никогда. Он приблизил меня к себе и нашел для меня особое место среди своих преемников (хулафа). После завершения всех уровней муракабы, он велел мне уединиться в поклонении в течение 40 дней. Потом наш Шех Зайнуллах, да поможет Аллах мусульманам, удлинив ему жизнь, собрал всех своих преемников, больших алимов и шейхов и организовал им большое угощение. Возможно, там было больше 500 человек. И перед ними он дал мне документ (иджаза), разрешающий наставничество в Накшбандийском тарикате, скрепив его своей печатью. Затем он обратился к собравшимся с проповедью, от которой нас охватила дрожь, и все присутствующие стали плакать, впали в экстаз (важд). И он сказал: «Этот человек, Мир Сайфулла, — мой преемник (халифа) и несущий мое доверие (т. е. получающий мое духовное наследство). Он мой духовный сын, его рука — моя рука, его принятие — мое принятие, Аллах его покровитель на этом и на том свете. Я надеюсь на вас, что вы будете уважать меня, проявляя уважение к нему, и будете почитать меня, почитая его». Потом он совершил для меня и всех мусульман мольбу и все говорили «Аминь». Затем он повелел делать мне дуа шейху Мухаммаду Мураду, а также и нескольким праведным людям. После этого все они поднялись и стали целовать мою руку, а мое тело как будто плавилось от сильного стеснения перед ним и другими. Потом он надел на меня упомянутый выше халат (хирка) и усадил меня рядом с собой, приказал мне заняться наставничеством. Я не один раз просил его не поручать мне эту работу. Тогда он сказал: «Это мой приказ ради Аллаха, и от Аллаха. Ты делай то, для чего создан».