Можно ли выплачивать фитр-садака деньгами?

Фото: vectornation / shutterstock.com

1. Доказательство из Сахиха аль-Бухари:

Имам аль-Бухари (رحمه الله) в своем «Сахихе» передал, что Пророк ﷺ сказал женщинам в день праздника фитр: «Раздавайте милостыню, даже из ваших украшений».

Аль-Бухари добавил: «Он (то есть Пророк ﷺ) не сделал исключения между обязательной милостыней (закятом) и добровольной».

Ибн Хаджар (رحمه الله) в «Фатх аль-Бари» говорит, что: «аль-Бухари (رحمه الله) в этом мнении согласен с ханафитами относительно дозволенности выплаты закята аль-фитр деньгами, а также относительно дозволенности выплаты замещающей стоимости (عِوَض) в закяте».

Аль-Бухари (رحمه الله) также выделил специальную главу под названием: «Глава о выплате [в закяте] не самих продуктов, а их стоимости» (باب العرْض).

Это указывает, что один из самых авторитетных передатчиков хадисов — Имам аль-Бухари (رحمه الله) — склонился к дозволенности выплаты стоимости вместо натуральной формы, что укрепляет мнение ханафитского мазхаба.

Фото: ДУМ РТ.

2. Поддержка мнения о дозволенности выплаты стоимости большим числом учёных:

Некоторые ошибочно думают, что Абу Ханифа (رحمه الله) единственный, кто высказывался в пользу дозволенности выплаты закята аль-фитр в денежной форме. Однако факты говорят об обратном.

Шейх аль-Хабиб ибн Тахир (رحمه الله) собрал список уважаемых учёных и сподвижников, поддержавших этот подход:

Из числа сподвижников (رضي الله عنهم أجمعين):

• Умар ибн аль-Хаттаб
• Абдуллах ибн Умар
• Абдуллах ибн Мас‘уд
• Абдуллах ибн Аббас
• Му‘азз ибн Джабаль

Абу Исхак ас-Саби’и (رحمه الله), один из таби‘инов среднего поколения, сказал: «Я застал сподвижников, и они отдавали в закят аль-фитр дирхамы по стоимости еды» (См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба, 3/174; Умдат аль-Кари, 9/8).

Из числа таби‘инов:

• Умар ибн Абд аль-‘Азиз (رحمه الله): В одном из писем он написал: «Пол-са‘а с каждого человека, или его стоимость — полдирхама».
• Аль-Хасан аль-Басри (رحمه الله): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы давать дирхамы в закят аль-фитр».
• Таус ибн Кайсан (رحمه الله), Суфьян ас-Саури (رحمه الله) (См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба 3/174; Фикх Суфьяна ас-Саури, стр. 473; Фатх аль-Бари 4/280).

Из имамов мазхабов (رحمة الله عليهم أجمعين):

• Абу Ханифа и все учёные его школы
• Имам Ахмад ибн Ханбаль — по одной из переданных от него версий
• Имам аль-Бухари
• Абу ‘Амр аль-Ауза‘и
• Из шафиитов: Шамсуддин ар-Рамли
• Из маликитов: Ибн Хабиб, Асбаг, Ибн Аби Хазим, Ибн Вахб
• Шейх ас-Саауи (маликит): «Более сильное мнение — допустимость выплаты [закята аль-фитр] в денежной форме, так как это облегчает нуждающемуся закрытие его нужды в этот день».

Как вычисляются размеры фитр-садаки, фидии и нисаба по выплате закята?

3. Доказательство по аналогии (قياس):

Пророк ﷺ сказал Му‘азу (رضي الله عنه), когда отправлял его в Йемен: «Бери зерно с тех, у кого есть зерно, овцу — у владельцев овец, верблюда — у владельцев верблюдов…»

Это ясно указывает на выплату в виде имущества (натуральной формы). Однако сам Му‘аз, да будет доволен им Аллах, понял суть обязательства — помощь бедным — а не буквальный смысл. И он сказал жителям Йемена: «Принесите мне одежду — хамис или лабис (разные виды тканей) — вместо ячменя и кукурузы. Это будет для вас легче, а для обитателей Медины — полезнее».

И Пророк ﷺ одобрил это. То есть, если дозволено заменить натуральную форму на денежную в “основной закят”, который выше по значению, — то в закяте аль-фитр это дозволено тем более (по принципу “а фортиори”).

4. Доказательство через цели шариата (المقاصد):

Закят аль-фитр был узаконен с двойной целью, ясно указанной в хадисе: «Очищение для постящегося от пустословия и непристойности, и пища для бедных» (Абу Дауд).

В другой передаче, хотя и слабой, передано: «Освободите их от необходимости просить в этот день».

Следовательно, главный смысл закята аль-фитр — дать бедняку почувствовать радость праздника и облегчить его положение.
А если деньги — удобнее и эффективнее для этого, то они ближе к цели шариата, чем мешок пшеницы, с которым человек не знает, что делать.

Дополнительное усиление ханафитской позиции:

• Методология ханафитов в фикхе включает рассмотрение общественного блага (استحسان) и целей шариата (مقاصد).
• В условиях городов, рынков и современной экономики денежная форма более полезна и соответствует цели.
• Ханафиты также делают акцент на универсальность: бедняк в XXI веке может больше нуждаться в деньгах на еду, лекарства или транспорт, чем в конкретных продуктах.

Итог:

Аргументы ханафитов о дозволенности выплаты закята аль-фитр деньгами основаны на0:

• хадисах Пророка,
• действиях сподвижников,
• иджтихаде таби‘инов и великих имамов,
• здравом смысле, пользе и общественной потребности,
• и соответствуют целям шариата.

Мнение о дозволенности выплаты стоимости в закяте аль-фитр — однозначная позиция ханафитского мазхаба, а также авторитетная и глубокая традиция, подтверждённая многими поколениями учёных.

На основе материала начальника отдела по шариатским вопросам ДУМ РТ Булата хазрата Мубаракова