Вера в Рай и Ад как проявление Божественной справедливости

Верующие люди тем отличаются от неверующих, что они признают ахират (будущую жизнь), они знают, что все их дела не останутся без отчета. Шейх Мухаммад Рамазан аль-Буты на своих уроках часто говорил о том, что дунья (земной мир) и ахират — это как пьеса из двух частей: в первой части люди совершают разные дела, кто-то совершает хорошие поступки, кто-то грешит. Если на этом действие пьесы было бы закончено, то в этом была бы какая-то незавершенность. Один человек сделал кому-то добро, другой сделал зло — как это может остаться без возмездия? Мы все чувствуем несправедливость такого мнения, какую-то незаконченность. Поэтому ахират — это как бы вторая часть пьесы, когда каждый получит по заслугам.

Многие неверующие часто спрашивают: «Почему в этом мире много несправедливостей, гибнут неповинные дети? Если есть Бог, то как Он это допускает?» Люди, у которых какое-то свое представление о Всевышнем, часто такие вещи говорят. Таким людям можно ответить, что беды или удовольствия этого мира не имеют ценности перед Всевышним. Иначе бы наш Пророк (мир ему и благословение) не терпел бы в этом мире столько трудностей. Ведь он голодал, спал на голой земле, на полу, а язычники, например, персы, утопали в роскоши. Если бы этот мир что-то значил бы для Аллаха, то не было бы такого, что Пророк (мир ему и благословение) был в этом мире бедняком, а персидские шахи утопали в роскоши. Невзгоды этого мира не определяют положение человека перед Всевышним.

Нам нередко кажется, что, если человек страдает, значит, Бог его не любит. Так многие думают. Но истинное воздаяние будет в ахирате, поэтому его (ахират) еще называют даруль-джазаа, место воздаяния. Справедливость Всевышнего Аллаха проявится в ахирате, когда каждый получит то, что он заслуживает. Ахират — это именно то место, где будет определяться отношение Всевышнего Аллаха. Вот там награда — это довольство Аллаха, там наказание — это признак гнева Всевышнего. А в этом мире это далеко не так.

Мы не говорим, что всякий, кто страдает в этом мире, — праведник, а кто богат и доволен — грешник. Так тоже нельзя говорить. Многие ученые были богатыми людьми — имам Абу Ханифа (рахимахуЛлах), к примеру. Многие злодеи, грешники и язычники были бедны. Имеется в виду только то, что бедному легче исполнять религию, а богатому — сложнее. Но нет прямой зависимости, как может показаться. Поэтому вера в Ад и Рай имеет большое значение в плане понимания Божественной справедливости.