Почему Коран ниспосылался постепенно?

Фото:Garakta-Studio//elements.envato.com

Одной из удивительных особенностей Корана является то, что он не был ниспослан целиком за один раз, а передавался Пророку Мухаммаду ﷺ постепенно, по частям, на протяжении 23 лет. Это происходило в зависимости от обстоятельств, вопросов и нужд формирующейся уммы. Вопрос о том, почему ниспослание происходит постепенно, поднимали ещё современники Пророка ﷺ, и ответ дан в самом Коране:

«И неверующие спрашивали: «Почему этот Куръан не ниспослан ему (Мухаммаду) целиком сразу?» (Всевышний отвечает: Мы решили сделать) так, чтобы укрепить посредством него твое сердце, (поэтому) Мы ниспосылали его постепенно (в течение двадцати трех лет, чтобы верующие могли легко его выучить наизусть)» (аль-Фуркан, 32).

«Мы разделили Куръан (ниспосылали его двадцать три года), чтобы ты читал его людям не спеша (и они бы лучше его усваивали). Мы ниспосылали его постепенно (по мере необходимости)» (аль-Исра, 106).

Народ, который нужно было воспитать заново

Откровение началось тогда, когда человечество созрело для принятия окончательного послания. Миссия Пророка ﷺ и первого поколения мусульман была беспрецедентной: им предстояло не просто принять новую веру, а показать путь всем последующим поколениям. Но прежде эти люди сами должны были измениться. Их характеры и привычки формировались веками в доисламском окружении их предков. Задачей ислама было превратить их хорошие качества в непревзойдённые добродетели и полностью искоренить дурные привычки – так, чтобы они больше никогда не возвращались.

Какой промежуток времени именуется периодом джахилии?

Если бы Коран со всеми его запретами и повелениями был ниспослан сразу, люди попросту не смогли бы его понять, тем более – принять и исполнить в совершенстве. Отсутствие постепенности неминуемо привело бы к провалу, как об этом свидетельствует и общий человеческий опыт. Самый наглядный пример постепенности в самом Коране – запрет на вино, который был введён не сразу, а в несколько этапов.

1. Первый этап – указание на вред, при сохранении формальной дозволенности:

«У тебя (о Мухаммад) спрашивают о вине и азартных играх. Ответь: «В них большой грех, но и (незначительная) польза для людей, впрочем, греха в них (несоизмеримо) больше, чем пользы»» (аль-Бакара, 219).

2. Второй этап – частичное ограничение:

«О верующие! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать (смысл того), что говорите...» (ан-Ниса, 43).

3. Третий этап – полный и окончательный запрет:

«О верующие! Поистине, вино, азартные игры, жертвенники и гадальные стрелы – мерзость из дел шайтана. Так избегайте этого, чтобы преуспеть (избежав наказания от Аллаха)» (аль-Маида, 90).

Этот поэтапный подход позволил людям, выросшим в культуре, где употребление вина было глубоко укоренившейся нормой, постепенно осознать вред этой привычки и в итоге отказаться от неё полностью и добровольно.

Подобная поэтапность прослеживается и в других сферах. Объединение враждующих племён Аравии в единую, сплочённую общину, основанную на братстве, происходило не одномоментно, а через последовательное развитие коллективного сознания – от разрозненных кланов, веками враждовавших друг с другом, до единой уммы. Эти перемены не ограничивались лозунгами – они были реально достигнуты на практике, в повседневной жизни людей.

И все же окончательный ответ на подобные вопросы знает только Аллах – Мудрый и Всезнающий. Наши собственные суждения всегда ограничены, поскольку мы сами – ограниченные создания, видящие лишь часть картины.

Айнур Садыков