Суфизм в Золотой Орде: от Берке-хана до накшбандийского наследия
Фото: shutterstock.com, автор: AylinGuneyiPhotograpy
В эпоху Золотой Орды (Улуса Джучи) суфизм играл значительную роль в распространении ислама и развитии духовной культуры. Первым официальным лицом в Золотой Орде на государственном уровне, причастным к суфизму, стал Берке хан, который взошёл на престол в 1258 году. К этому времени он был уже известен во многих странах как ярый приверженец ислама. Берке хан посещал в Бухаре мусульманских ученых, беседовал с ними. Там же произошло и принятие им ислама от суфийского шейха Сайфуддина ал-Бахарзи (ум в 1261 г.), который являлся учеником шейха Наджмуддина ал-Кубра.
На троне Золотой Орды после Берке побывало множество ханов. Почти все они принимали ислам. Однако наиболее влиятельной политической фигурой среди них оказался хан Узбек. Он в отличии от Берке выбрал для себя духовным наставником представителя тариката Йасавийа Сайид Ата. При хане Узбеке ислам в Золотой Орде становится государственной религией.
На территории Золотой Орды сооружается множество завий, представлявших собой одновременно и дервишскую обитель, и странноприимный дом, где бесплатно кормили путников. Большинство из них примыкало к мазарам – гробницам святых.
Согласно мнению некоторых историков, один из памятников булгарской архитектуры XIV века, называемый «Черной палатой» была ханакой с кельями для странствующих дервишей.
Суфизм в Поволжье: история тасаввуфа и первые тарикаты
Фото: Ислам-тудей.
Ханы Золотой орды глубоко почитали суфийских шейхов. На отношения между ханом и шейхом в ордынском государстве обратил внимание арабский путешественник ибн Баттута. Он сообщает о своём посещении в Сарае шейха Нуʻмана ал-Хорезми, владевшего собственной обителью.
«Хан Узбек навещает его каждую пятницу. Шейх не выходит, чтобы встретить хана и не встаёт при виде его. Хан в его присутствии ведёт себя сдержанно, беседует с ним ласково, выказывая покорность. Однако шейх особо не обращает на это внимание. Отношение же его к бедным людям совершенно иное, говорит с ними открыто, оказывает им уважение», – отмечал путешественник. В Сарайчике он также посетил завию местного подвижника – одного из тюркских «Ата»
Г.Г. Галиахметова отмечает, что упоминание суфиев-дервишей в ханских ярлыках (например, в тарханном ярлыке Тимур-Кутлуга, который правил Ордой начиная с 1397 года) лишний раз говорит о том, что суфии состояли на государственно-административной службе. Более того, хан Туда-Менгу, познакомившись с учением тасаввуфа, отошёл от государственных дел, а потом даже отрёкся от престола в пользу следующего претендента Тулабуги.
Во второй половине XIV века в результате различных смут и междоусобиц, эпидемии чумы Золотая Орда теряет силу и единство. Золотая Орда окончательно рухнула после завоевательного похода Тимура в 1395 году в городе Сарай. Золотая Орда раскололась на ряд самостоятельных государств: Казанское, Крымское, Астраханское и другие ханства. Столицей нового государства на территории Среднего Поволжья, преемницей древнего Булгара, стала Казань.
Фото: Ислам-тудей.
Связи Поволжья со Средней Азией, некогда нарушенные походами Тимура, со временем восстановились. В результате длительного периода контактов между двумя регионами сложилось тесное взаимодействие в области духовной культуры. Опыт совместной государственности, общность учений правовой школы и догматики (ханафитский мазхаб и школа Матуриди, утвердившиеся в обоих регионах) благоприятствовали этому процессу. Всё это обусловило наличие многих сходных черт и во внутренней жизни общества, и в его социальной структуре. Так, в Поволжье той эпохи, так же как и в Мавераннахре, большим почётом пользовались потомки пророка Мухаммада – сеиды. Значимое положение продолжали занимать в Казанском ханстве шейхи тариката Йасавийа.
После распада Орды дальнейшее распространение тасаввуфа на бывшей её территории продолжалось во многом благодаря активной деятельности тарикатов, оказавших влияние на многие сферы жизни средневекового общества. Тарикат Кубравийа полностью исчез с территории Волго-Уральского региона, Йасавийа, хотя и продолжало функционировать, но в очень незначительных масштабах. На первый план выдвинулся другой тарикат – Накшбандийа.
Основатель тариката Бахауддин Накшбанд (1318-1389) порицал показную набожность и обрядность – сорокадневные посты, бродяжничество, публичные радения с музыкой, громкий зикр. В основу его учения были положены: строгое следование сунне Пророка ﷺ, образу жизни его сподвижников и выполнение всех предписаний шариата.
Нияз Сабиров "Тасаввуф"
