Зульм в исламе: почему притеснение – тяжкий грех и как его искупить

Фото:africaimages//elements.envato.com

В исламе притеснение человека – зульм (ظلم) – относится к тяжким грехам. Нужно понимать, что зульм – это не только насилие. Это любое несправедливое отношение к человеку: отнять его право, оскорбить, унизить, обмануть, причинить вред, воспользоваться своей силой или положением. Иногда человек думает: «Что мне будет за это? Никто не видел». Но Аллах видит всё. Он говорит (смысл):

«Поистине, Аллах не совершает несправедливости даже весом с мельчайшую частицу» (ан-Ниса, 40)

«И не думай, что Аллах не знает о поступках людей несправедливых» (Ибрахим, 42)

Человек может избежать суда людей. Но от суда Аллаха ему не уйти. В хадисе-кудси Пророк ﷺ передал слова Всевышнего (смысл): «О Мои рабы! Я запретил Себе несправедливость и сделал её запретной между вами. Поэтому не поступайте несправедливо друг к другу» (Сахих Муслим). Особенно опасен зульм по отношению к тому, кто не может защититься. Пророк ﷺ предупреждал: «Остерегайтесь мольбы притеснённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды» (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим) Иногда человек совершает несправедливость и продолжает жить спокойно. Он думает, что ему всё сошло с рук, но отсрочка – не означает прощение. Сказано в Коране:

«И не думай, что Аллах не знает о поступках людей несправедливых. Он просто дает им отсрочку (откладывает наказание, которое они заслужили) до того дня, когда глаза откроются широко (от увиденных ужасов этого дня)» (Ибрахим, 42)

В Судный день права людей будут возвращены. Особенно важно помнить об этом тем, кто много поклоняется Аллаху, но причиняет вред людям. Однажды Пророк ﷺ спросил у сподвижников: «Известно ли вам, кто является бедным?» Те ответили: «Посланник Аллаха, это тот, у кого нет ни дирхема, ни динара, ни имущества». Пророк ﷺ сказал в ответ: «Бедный из моей общины тот, кто приходит в Судный день вместе с совершёнными намазами, постами, выплаченными закятами, но наряду с этим он поносил этого, порочил того-то, бесправно завладел чужим имуществом, убивал, избивал. Из воздаяний за хорошие деяния он будет отдавать тем, кого притеснил. И если его воздаяния закончатся прежде, чем он восполнит им за свои поступки, то их грехи будут возложены на него и он будет брошен в Ад».

В чем разница между мольбой притесненного и сихром (колдовством)?

Если человек, с которым поступили несправедливо, способен простить обиды, это является большим благом для него. В Коране сказано:

«И воздаяние за зло – подобное же зло. Но кто простит (притеснителя) и исправит (положение дел), того Аллах наградит. Поистине, Он не любит злодеев» (аш-Шура, 40)

Но прощение – это добровольное достоинство, а не разрешение притеснителю продолжать зло. Человек может простить ради Аллаха и одновременно защитить себя или другого человека от дальнейшей несправедливости. Главное – не переступать границы.

Если человек понимает, что поступил несправедливо, ему нельзя откладывать исправление, нужно попросить Аллаха о прощении. Пророк ﷺ сказал:
«У кого есть несправедливость по отношению к его брату, пусть он попросит его простить сегодня, до того как не будет ни динара, ни дирхема» (Сахих аль-Бухари). Пока человек жив, у нас есть возможность исправить свои ошибки. После смерти такой возможности уже может не быть.

Фото:Mint_Images//elements.envato.com

В этой связи также весьма примечательна история об османском ученом Ибрахиме Хаккы и разбитом кувшине:

Еще когда великий вали Эрзурум Ибрахим Хаккы был ребенком, его отправили на воспитание к хазрату Исмаилу Факирулла. Однажды Ибрахим Хаккы хазретлери взял в руки кувшин и пошел к водоему. Пока он наполнял воду в свой кувшин, один всадник прискакал к водоему и сказал:

– Прочь с дороги, малый! – отругав хазрата Ибрахима Хаккы, всадник направил своего скакуна к водоему. Взяв свой кувшин, хазрат попытался отойти в сторону, но всадник пришпорил своего коня и зажал Ибрахима Хаккы в углу. Молодой хазрат был вынужден выбросить кувшин, чтобы спасти себе жизнь.

В это время конь наступил на кувшин и разбил его. Юноша, плача, возвращается к своему учителю:

– Пока я наполнял свой кувшин у водоема, один всадник направил своего коня на меня. Отчаянно я пытался спасти себя, и в это время его конь наступил на кувшин и разбил его!

Учитель спросил:

– Ты что-нибудь сказал этому всаднику?

Он ответил:

– Нет, я ему ничего не сказал.

– Быстро возвращайся и что-нибудь скажи ему, – сказал учитель.

Ибрахим Хаккы хазретлери пошел обратно к водоему, и подойдя к человеку, который уже начал ухаживать за своим конем, поджидал его. Однако он не смог поступиться своей благовоспитанностью и сказать «почему ты разбил мой кувшин, тиран!

Когда он вновь вернулся к своему учителю Факирулла хазретлери спросил:

– Ты смог сказать ему что-нибудь?

– Нет, учитель, я не смог ничего сказать; хотел, но у меня язык не повернулся, чтобы сказать что-либо тяжелое!

Учитель крикнул:

– Я тебе говорю – иди быстро и что-нибудь скажи ему, дай сдачи! Иначе быть беде!

В этот раз Ибрахим Хаккы хазретлери решительно побежал к истоку водоема. Посмотрел на человека, разбившего его кувшин и увидел, что конь ударил его копытами и утопил хозяина в бассейне водоема! Прибежав обратно, юноша рассказал своему учителю о тяжелом событии. Исмаил Факирулла хазретлери расстроился от услышанного:

– Ах, как жаль! Кувшин ценой в человеческую жизнь! Меня это так расстроило!

Когда присутствующие сказали, что ничего не поняли, великий вали объяснил это следующим образом: «Этот всадник притеснил Ибрахима Хаккы. Притесненный даже словом не дал сдачи, а передал тирана воле Аллаха. Всевышний наказал злодея. Если бы Ибрахим Хаккы ответил ему, они бы рассчитались. Однако Ибрахим стал полностью угнетенным. Я изо всех сил пытался, чтобы они рассчитались, но, к сожалению, не добился своего!»

Айнур Садыков