Курбан по ханафитскому мазхабу. Подробный разбор

Резать животное дозволенным шариатом способом означает перерезать ему трубку дыхательных путей (хулкум), пищевод (мери) и находящиеся между ними два кровеносных сосуда (ведедж). Согласно Имаму Абу Ханифе (пусть Аллах будет милостив к нему), из этих четырех органов достаточно перерезать три.

Требования, которым должно соответствовать животное.

1) В момент забоя животное должно быть живым.

Если животное умерло собственной смертью, то в таком случае его мясо считается харамом. Поэтому в момент забоя животное должно быть живым.

Абу Ханифа (пусть Аллах будет милостив к нему) не выдвигал требования “хаятуль-мустакие”. Он считал достаточным, если животное подает признаки жизни до того, как его начнут резать, и не обязательно, чтобы после резки животное совершало какие-то движения и у него текла кровь. Однако если из-за болезни или обморока есть сомнения в том, живо ли животное до забоя, тогда его мясо будет халяльным лишь в том случае, если после резки животное совершало какие-то движения и у него текла кровь. Под движением понимается закрытие рта или глаз, подтягивание ног к себе и другие подобные действия, свидетельствующие о том, что животное до резки было живо. Открытие рта или глаз, протягивание ног не могут об этом свидетельствовать. Кровь же должна течь таким образом, как она течет в том случае, если животное в момент забоя было живо (забойщикам скота это известно). У ханафитов фетва соответствует этому.

2) Смерть животного должна наступить во время резки.

Это значит, что смерть животного должна стать результатом процесса забоя. По сути, данное требование завершает предыдущее условие.

Есть одно общее правило, с которым согласны все мазхабы: “Если на одном предмете сосредоточены причины, которые делают его мубахом, т. е. не возбраняемым и не поощряемым, и причины, делающие его харамом, то предпочтение будет отдано причине, которая делает эту вещь харамом” [1] Поэтому среди мазхабов нет разногласий по поводу данного требования.

б) Требования, предъявляемые человеку, который собирается резать животное.

1. Человек должен быть в здравом уме.

Резать животных могут как мужчины, так и женщины. Не достигшим совершеннолетия подросткам также разрешается резать животное при условии, что они будут в силах исполнить все предъявляемые шариатом требования. То есть сочли достаточным, если человек способен различать добро от зла. Такова точка зрения ханафитов.

2. Должен быть мусульманином или человеком из людей Писания.

Все исламские ученые согласны с мнением, что не будет халяльным мясо животного, которое было зарезано не мусульманином, христианином или иудеем, а кем-то из идолопоклонников, язычников или вероотступников. Вероотступник в данном вопросе приравнивается к многобожникам, и мясо зарезанного им животного не пригодно к употреблению. Однако если этот человек является не достигшим совершеннолетия подростком, то в этом случае согласно Имаму Абу Ханифе, его вероотступничество не берется во внимание и поэтому нет ничего предосудительного в том, чтобы есть мясо зарезанного им животного.

Что же касается людей Писания, то есть иудеев и христиан, то Ислам разрешает при определенных условиях есть мясо зарезанных ими животных.

Согласно ханафитам, чтобы мясо зарезанного людьми Писания животного было халяльным, достаточного упоминания ими имени Господа во время забоя животного. Однако если имя Господа не будет упомянуто или животное будет зарезано во имя кого-то другого, тогда мясо этого животного не будет халяльным.[2]

3. Должен произнести бисмиллу.

Согласно мнению большинства ученых, если человек помнит бисмиллу и в силах его произнести во время резки животного, но намеренно не делает этого, то мясо этого животного нельзя есть. Общее мнение таково, что в данном случае не имеет значения, мусульманин этот человек или один из людей Писания.

Если человек немой и не может произносить бисмиллу, то ему не обязательно исполнять данное требование.

[1] “Аль-Ашбах ве ан-Назаир”

[2] «Аль-Фетаватуль-Хиндийе»

Islam-Today