Аль-ватан и аль-кутр: борьба противоположностей или эквилибриум?

Именно содержание этих двух понятий во многом предопределяет приверженность населения тем или иным убеждениям в странах Арабского Востока. Попробуем проанализировать их особенности и влияние на современную ситуацию в регионе.

Это противоположные по своей сути понятия «аль – ватан» или «отечество», понимаемое как единое территориальное и национально–культурное пространство арабского мира и «аль - кутр», иначе, «страновое государство», осознаваемое как реально существующее государство. Первое понятие воспринимается в качестве цели, которая рано или поздно будет достигнута и, тем самым, будет восстановлено существовавшее до прихода европейцев в арабский мир статус–кво.

В свою очередь, второе (аль-кутр) рассматривается как явление временное и преходящее, существующее только потому, что соотношение сил в современном мире не отвечает арабским интересам, что в самих арабских странах еще прочны позиции тех, кто противится восстановлению утраченного единства национальной территории. Таким образом, формируются два типа политической приверженности – традиционная (аль - ватан), которая выражается в приверженности своей нации, племени религиозной общине, и государственная или гражданская лояльность (аль - кутр), при которой гражданская принадлежность становится (или должна становиться) для индивида более важной, нежели религиозная или племенная.

Совсем недавно некоторые арабские политологи утверждали, что традиционное государство (аль-ватан) утрачивает свое значение, уступая новой форме государственности. Страновое государство, по их мнению, представлявшееся ранее как явление далекое от естественного хода вещей и навязанное извне с помощью деспотических методов, приобретает новое содержание. Как отмечает арабский политолог М. Дж. Аль – Ансари, наиболее значимой частью этого государства (аль – кутр), как и европейского феодального государства становилось то, что каждое их них трансформировалось в инструмент, изменения существующих политических ценностей населения. Благодаря каждому из них, лояльность племенного, конфессионального или регионального типа перерастала в лояльность по отношению к реальному государству и к высшей власти в этом государстве. Это означало, что страновое государство действует в настоящее время в направлении искоренения традиционных форм лояльности, становясь по их мнению, горнилом, выковывающим идею патриотического единства и приближающим эпоху значимости гражданского общества.

Однако современная ситуация говорит об обратном. Проанализировав процессы, происходящие в арабских странах видно усиление влияния традиционных ценностей на самосознание населения арабских государств. Однако и здесь есть свои нюансы. Во-первых, этот процесс не всеобъемлющ. Наряду с усилением исламистских движений происходит становление либеральных сил в тех странах, где к власти пришли умеренные исламисты. В Египте, например, представители либеральных сил заняли второе, после исламистов Братьев-мусульман и Хизб-ан-Нур, место по количеству набранных голосов на выборах в парламент. Правда, в процентном соотношении, разрыв оказался подобен пропасти. В Ливии же либералы и вовсе победили на выборах. Во-вторых, к арабским странам очень сложно применять какие - либо классификации, касается ли это форм правления или политических режимов. Тем более для арабских стран не подходят классификации, построенные по принципу «белое - черное».

Специфика общественной жизни этих государств заключается в необычайном многообразии оттенков и очевидные, на первый взгляд, вещи приобретают при ближайшем рассмотрении абсолютно иное содержание. Поэтому говорить о том, что идеальное государство аль-ватан одерживает победу в умах арабов нельзя. Мы видим причудливое наполнение западных форм политической активности (выборы, партии, парламенты) традиционными, в данном случае, религиозными ценностями. Однако, как мы видим, для населения важны и те и другие. Это хорошо понимают и ключевые политические игроки, принимая современные правила игры и функционируя в условиях зыбкого равновесия ценностей аль-ватан и аль-кутр.

Автор: Руслан Хисамов

Мнение реакции может не совпадать с мнением автора