О братстве и единении уммы

Согласие (уифак) и единодушие (иттифак) являются очень важными способами достижения помощи Аллаха (тауфик). Согласие – это объединение людей на одной линии, одном курсе, а единодушие – это когда такое объединение становится частью души человека. Другими словами, единодушие – это когда люди объединяются в согласии и выводят это согласие на новое измерение и глубину своей природы. Достижение такого состояния единения и согласия само по себе является поклонением, а поддержание его – принимаемой мольбой и воззванием для достижения покровительства Всевышнего Аллаха, который помогает и направляет на положительный, добрый и праведный путь сердца и души тех, кто в единении и согласии превратились в одно целое. В достоверном хадисе Посланник Аллаха говорил: «Поистине, Аллах не объединит мою умму в заблуждении, и Рука Аллаха (т.е. Его помощь и покровительство) – в джамаате (общине, объединении). А кто отделится от общины, тот отделится в Огонь» (Джами Тирмизи, 2167).

С этой точки зрения «братство, основанное на чувствах» является важным, но недостаточным. Братство и единодушие основываются больше не на чувствах, а на воле человека. Для их воплощения необходимы решительность и старание. Основой  взаимной любви верующих является братство, основанное больше не на чувствах, а на логике, связанной с тем, что единение в убеждениях ведет к общественному единению. У нас единый Создатель, Вседержитель, Наделяющий уделом Единый Аллах и только Он один достоин поклонения. У нас единый Пророк (мир ему), у нас одна религия, одна Кыбла, и сотни, тысячи других точек соприкосновения. Разве для разумного человека не достаточно столько единых знаменателей?

Все обязанности нашей религии в какой-то степени направлены на то, чтобы объединить наши души. Например, молитва пять раз в день собирает нас под куполом единства. Иногда может случиться так, что нам приходится совершать молитву плечом к плечу с нежеланным для нас человеком. Но в молитве мы забываем про ссоры и обиды. Когда мы стоим в одном ряду, наши локти и плечи плотно прижимаются друг к другу. Мы прижимаем руки к себе, чтобы не мешать стоящему рядом. А когда наш лоб прикасается к молитвенному ковру, наши руки обнимаются с руками наших братьев. В молитве мы чувствуем запах молящегося рядом брата, а он чувствует наш запах. Все это порождает определенную внутреннюю связь и объединение с тем человеком, рядом с которым ты находишься. Мы можем и не заметить эту духовное объединение, эту сердечную связь. Но, по крайней мере, у нас будет чувство того, что человек, который находится рядом с нами, это не посторонний прохожий.

Все наши богослужения, включая такие, как: пост в месяц Рамадан с его сахурами и ифтарами, с всеобщим весельем всех верующих, с его духовными и материальными красотами; закят, который является очень важным мостом между бедными и богатыми; объединяющий людей хадж с собранием большего количества людей со всего света в Запретной Мечети, которая является увеличенной копией нашей местной мечети, с собранием людей разных рас и национальностей под куполом одной мечети, с проживанием в одной палатке, с хождением людей вместе в Матафе, с обхождением Каабы, прижавшись плечом к плечу, с совместным пробегом между двух гор (Масаа), с совместным питьем воды Замзам, с использованием той же миски, которой пользовался какой-то брат, которого мы даже не знаем, с использованием того же крана, из которого выпил воды этот брат, все эти виды поклонения призывают и упражняют нас жить вместе. И в самом деле, если глубоко проанализировать основные принципы Ислама, мы увидим, что все в нем указывает на единство и единение.

Испытание друг другом

Таким образом, практикуя Ислам, в основе которого лежит единение, мы должны приложить свою волю и вести себя так, чтобы наши действия вели к этому единству. Мы не должны забывать, что в этом мире мы проходим множество испытаний, среди которых одним из самых сложных является испытание друг другом. Другими словами Его Величество Аллах испытывает нас нашими братьями точно так же, как испытывает какими-то неприятными событиями и явлениями. В Благородном Коране сказано: «И Мы так испытывали одних людей другими…» (6:53). Стало быть, мы должны воспринимать любые взаимоотношения с другими верующими в свете этого испытания, а любые негативные чувства, мысли и действия считать частью этого испытания.

Если человек с самого начала не согласится с тем, что он подвергается испытанию, он будет думать, что всем, от самых близких ему людей до самых лютых врагов, есть до него дело, что любое его действие непременно будет воспринято в штыки, что везде все плохо, что все вокруг враги. Но если он согласится с тем, что это испытание, тогда все эти негативные воззрения исчезнут, а шокирующие и неприятные события превратятся в дружелюбные и приятные. Но для этого требуется немного терпения.

Всем людям свойственно иметь недостатки. Если внимательно изучить любого человека, поговорить с ним, подвергнуть психоанализу, то можно будет увидеть, что у любого есть претензии к своим друзьям. Это в природе человека. Поэтому нужно стараться быть мягче, быть человеком широкой души. Необходимо рассматривать недостатки своих друзей как препятствия на пути поклонения и приложить усилия для того, чтобы на крыльях терпения, мягкости и доброжелательности преодолеть их, как путник преодолевает горы и холмы, встающие у него на пути.

По причине того, что человек стремится к вечности, он прежде всего должен рассуждать следующим образом: «Мы не стремимся к чему-то дешевому, мы стремимся к вечному счастью». Мы стремимся к Райской жизни, час которой дороже, чем тысяча лет счастливой мирской жизни. А тысяча лет этой Райской жизни не может равняться часу, проведенному под сенью Милости и Присутствия Красивейшего Обладателя Величия и Его лицезрения. Если наша цель является настолько ценной, то мы должны быть готовы нести и соответствующие риски и убытки. На пути к этой великой цели прежде всего необходимо согласиться с неприятными для нас словами и поведением, возникающими у нас на пути, словно преграды; нужно рассматривать их в качестве испытания, преодолевать их с помощью хороших манер и продолжать свой путь.

Стало быть, как бы было прекрасно, если вместо того, чтобы видеть недостатки в людях, мы ценили бы в них хорошие стороны. Ах, если бы мы только могли быть слепы, глухи и немы к ошибкам других. Если бы мы только могли всех прощать так же, как прощает Аллах; так же, как Пророк (мир ему) по своей природе уже нес в себе, а некоторые другие приближенные слуги Аллаха постепенно приобрели свойство прощения всех людей.

С точки зрения Ислама, если кто-то удерживает себя от излишнего любопытства по поводу чужих недостатков, а в случае непреднамеренного свидетельства все же закрывает на них глаза, то это считается садака. Священный Коран превозносит людей, умеющих прощать, такими словами:

«Те, которые расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], будь они в достатке или в бедности, которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям. Воистину, Аллах любит тех, кто вершит добрые деяния» (3:134).

Продолжение следует...