"Все, что приходит от Тебя, хорошо, красиво и совершенно не требует труда"

Продолжаем публикацию уникального произведения эпохи Средневековья – «Каландар-наме». Его уникальность, в первую очередь, заключается в том, что это, по сути, единственное известное нам сегодня полноценное богословское сочинение, созданное в Золотой Орде. Его автор – имам города Солхат (совр. Старый Крым) Абу Бакр Каландар, по мнению исследователей, был одним из приближенных богословов хана Узбека, при котором, как известно, ислам был провозглашен государственной религией Золотой Орды.

С публикацией этого труда мы получаем прекрасный исторический источник, который будет интересен исследователям религиозной жизни и истории, как Золотой Орды, так и мусульманского Востока. В этом сочинении содержатся новые и неизвестные ранее науки сведения по истории ислама и суфизма. Изучение данного сочинения, несомненно, приоткроет завесу тайны и неизвестности, долгое время покрывавшую культуру и образ жизни мусульманского населения Золотой Орды, а также его связи с различными регионами обширного мусульманского мира.

Глава 10. Мунаджат

«Поскольку нет помимо Тебя помощника,
Яви из щедрости милость свою, о Творец,

О Великодушный Господь и Милосердный Друг,
[Ты] Единственный и Пречистый, Величайший, Великолепный, о Всезнающий!

Бессильны [мы], беспомощны и немощны.
Погрязли мы между всякой всячиной.

Денно и нощно [я] в стенаниях и скорби.
Помимо чертога Твоего нет у меня пристанища.

Да не быть [никому] столь же растерянным от разлуки, как я!
Да не быть [никому]столь же страдающим и безутешным, как я!

Кто я? Что я могу сделать в этом мире,
Чтобы выразить языком свое состояние?

О Боже! Покажи мне Твой путь,
Который будет пролегать за пределами этих пререканий.

Все, что приходит от Тебя, [исходит] от милости [Твоей],
Хорошо, красиво и совершенно не требует труда¹.

Мы погрузились в сон, пробуди же нас,
О том смысле тайн просвети же нас.

Дабы сердце мое осветилось от озарений Твоих,
Дабы язык мой читал тайны Твои.

Ты Вершащий суд, раз заставляешь говорить кожу²,
Ты Могущественный, раз делаешь слепого зрячим.

Милости Твоей никогда не высказать языком,
Гнев Твой бескраен и безграничен.

Кому спутником стала любовь Твоя,
Тот познал, как себя самого, так и Тебя³.

Если сделаешь меня сведущим, Ты Мудрый,
Если сделаешь меня заблудшим, Ты Кроткий.

Чего бы я ни сказал, обо всем Сведущ Ты,
Все до мелочей (букв. каждую прожилку) знаешь Ты, Всевидящ Ты.

Остались мы на этом пути обессилившими и блуждающими,
Выбившиеся из сил (букв. без головы и без ног) и весьма истощенные.

Не знаю я, что делать, о Господь,
Ты знаешь все, исполни [мою] просьбу.

[О Тот,] кто наделяет зрением, сделай меня зрячим!
[О Тот,] кто наделяет речью, сделай меня говорящим!

Кого бы ни направила по прямому пути милость Твоя,
Освобождает его от [оков] этого низменного мира.

Твое могущество весьма бескрайне и безгранично,
Языку никогда не удастся описать его».

________________________

1. Автор имеет в виду, что человек не прилагает личных усилий, пользуясь благами, данными ему Богом (прим. ред.).

2. Аллюзия на Священный Коран: «Когда же они достигнут его, их слух, их взоры и их кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Они скажут своей коже: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?». Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены» (41:20–21).

3. Аллюзия на хадис Пророка: «Кто познал самого себя, тот познал своего Господа» (этот хадис приво- дится суннитскими и шиитскими авторами: Аль-Маварди, Китаб ад-дунйа ва-д-дин; Бихар аль-анвар, т. 2, с. 31. Однако ряд богословов считают этот хадис недостоверным или вымышленным. Абу Музаффар ас- Сам’ани возводит его к суфию Яхье б. Му’азу ар-Рази (ум. 871/872): Ас-Сам’ани, Абу Музаффар. Кавати’ аль-адилла. Т. 2. С. 60 (прим. ред.).

Абу Бакр Каландар Руми. Каландар-наме: избранное. - Пер. с перс. И.Р.Гибадуллина, М.Р. Шамсимухаметовой. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017.