Разум – все новости и статьи по теме

В мире нет ничего случайного. Каждое творение создано в соответствии с определенным планом, программой и мерой.

Всевышний Аллах дал человеку три пути для получения важнейших знаний: пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; разум и откровение (вахью). Как это происходит?

Смерть для каждого является неизбежностью. Мысли о ней пугают и многие предпочитают не углубляться в смысл жизни, проводя её в придуманных заботах, полностью отвлекающих от основной цели...

Разум является высшим качеством человека. Ведь именно благодаря наличию разума он способен нести ношу, возложенную на него Создателем Азза ва Джалля – быть ханифом на земле, а также осознанно совершать те или иные поступки.

Аллах в суре «Бакара» открыто выразил отсутствие принуждения в религии. Всевышний дал человеку разум для различения истины от лжи, направил в помощь людям пророков и книги.

«Наш разум не способен постичь тайн, связанных с сущностью Аллаха. Нельзя относительно какого-либо повеления Аллаха спрашивать: «Почему? Как?» Кроме того, запрещено спрашивать о Его сущности: «Где Он?»

С публикацией этого труда мы получаем прекрасный исторический источник, который будет интересен исследователям религиозной жизни и истории

С публикацией этого труда мы получаем прекрасный исторический источник, который будет интересен исследователям религиозной жизни и истории

С публикацией этого труда мы получаем прекрасный исторический источник, который будет интересен исследователям религиозной жизни и истории

С публикацией этого труда мы получаем прекрасный исторический источник, который будет интересен исследователям религиозной жизни и истории...

Пришел ты к дому, снаружи в дверь постучал. Войди в него через двери и врата «Ла…»

Любое принудительное обращение недопустимо в исламе. На самом деле, вынужденный Иман вовсе не Иман, возможно, поэтому «нет принуждения в религии». Но что касается веры, в Коране об этом говорится следующее...

Взгляд Корана на разум и его место в человеческой жизни заслуживает тщательного рассмотрения. Человеку предоставляется разум, который позволяет ему мыслить, и с помощью интеллекта он должен создать систему знаний.

Продолжаем публикацию уникального произведения эпохи Средневековья «Каландар-наме». Его уникальность, в первую очередь, заключается в том, что это, по сути, единственное известное нам сегодня полноценное богословское сочинение, созданное в Золотой Орде. Его автор – имам города Солхат (совр. Старый Крым) Абу Бакр Каландар

Дуа - наивысшая степень поклонения. Поэтому совершать дуа необходимо. Однако если во время молитвы человек душой будет находиться в другом месте, то его молитва не будет дуа. Ну а если он отвернется душой от всего мирского, растворится в море любви к Всевышнему, в этом случае у него появится близость к Аллаху.

Смерть - это не пустота, а некий переход в другое пространство. Как семя, попавшее в землю, на первый взгляд теряется и исчезает, но на самом деле оно переходит в своё лучшее состояние, превращаясь в семени в дерево.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с одной стороны был человеком из плоти и крови, имел те же базовые человеческие потребности, что и у всех нас. Но все же были у него особенности, нетипичные для людей. Что же помимо прекрасного нрава, внешности, дел и разума отличало его от остальных?..

В соответствии со Священным Кораном, разум – это способность, позволяющая понимать и постигать доказательства, указывающие на существование и единственность Аллаха Всевышнего; делающая человека человеком; придающая смысл его действиям и обеспечивающая принятие человеком ответственности за исполнение божественных повелений.

«Аллах Всевышний сотворил разум из скрытого нура (света). Прежде он (разум) был огорчен, и попросил вывести его наружу из вечного знания. Аллах наделил разум знанием, пониманием, аскетизмом и богобоязненностью. Он вложил в глаза разума стыдливость, в язык мудрость и благо в уши. А в его сердце Он вложил сострадание и милосердие. Внутри него Он поместил милость. Таким образом, разум был наделен всеми совершенствами».

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно» (сура «ат Тауба», «Покаяние», аят 38).

Разум – это один из даров Всевышнего человеку, благодаря которому перед ним открываются врата к благоденствию и вере. Примечательно, что Аллах предупреждает об одинаковом возмездии как для тех, кто не разумеет, так и для тех, кто не верует. Так, в Коране сказано: «Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха. Он обрушивает ярость на тех, кто не разумеет» (сура «Юнус», аят 100).

Всевышний дал Иблису отсрочку до Судного дня, когда тот попросил у Аллаха: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» (сура Хиджр, аяты 39-40).

Человека от других живых существ отличает наличие разума. Именно разум придает смысл всем его действиям и делает его ответственным за исполнение божественных повелений. Быть разумным – значит...

Бытие Аллаха для нас обязательно, придание Ему сотоварища – невозможно, а весь этот мир – допустимое, то есть мир мог быть, а мог и не быть.

Необходимо хорошо понимать, что знание чего-либо – это одно, а знание сущности этого же – совсем другое. Во Вселенной существует множество вещей, но сущности которых мы понять не можем.

Способен ли разум, дарованный человеку, без указания пророков найти истину, и является ли разум достаточным доказательством по всем вопросам? По этому поводу имам Раббани сказал: «Пребывая в этом мире, разум связан с телом и не способен избавиться от этой связи. Желания нафса, фантазии и воображение постоянно пребывают рядом с разумом. Алчность и жажда выгоды не покидают его. Так как же можно во всем верить разуму?

Разум стремится логически связать воедино происходящие во всем мире события, понять причины возникновения тех или иных явлений и прийти к какому-то единому результату. Например, человек путем размышлений и опыта постигает, что для появления зеленого ростка или получения зерна, нужно сначала посеять в землю семена и хорошенько полить их водой и только тогда можно ожидать урожая. Человек видит и убеждается в том, что полученный урожай не появился сам по себе, что для этого необходим кто-то, кто бросит семена в землю и будет за ними ухаживать.

При обосновании тем калама и решении проблем фикха Матуриди часто ссылался на разум, аргументацию, теории, свои исследования и решения по аналогии. Согласно ему, в изучении религии и получении религиозного знания есть два основных источника, один из которых это разум, а второй – предания (сами’) . Несмотря на то, что видно, как здесь он делит источники религиозного знания на две группы, в разделе «Способы получения знания», где эта тема проанализирована подробно, он утверждает, что объекты и ситуации, их истину можно познать с помощью чувств («иян»), преданий и разума (своего взгляда), тем самым деля источники знания на три группы

Успех человека и его благополучие во многом зависят от его способности видеть реальность таковой, какая она есть, от зоркости его сердца, позволяющей отличить истину от лжи, а добро от зла. К сожалению, наш нафс настолько не приспособлен к реальности (конечно, если его не воспитывать), что мы то и дело совершаем на каждом шагу «мыслительные ошибки», то есть выстраиваем цепи доводов, которые при детальном разборе теряют логическую последовательность. И фактически являются заблуждением.

Человек в Коране характеризуется, как творение, обладающее разумом, способное думать и познавать. Акцентируется внимание на необходимости использования человеком в полной мере этих своих способностей. Во многих аятах настоятельно подчеркивается, что человек должен правильно и эффективно использовать возможности своего сознания. Коран призывает нас к размышлению о своем внутреннем мире и обо всем, что нас окружает, даже о том, что происходит с человеческим родом от момента его сотворения и до последнего мгновения.

Когда Аллах Всевышний создал Адама (алейхи салям), Джибраиль (алейхи салям) явился к Адаму с тремя подарками. Подарками, которые принес Джибраиль, были: знание, скромность и разум. Джибраиль (алейхи салям) сказал Адаму (алейхи салям): «Выбери один из этих трех подарков».

Ум подобен машине, которая производит автоматический расчет информации. Есть цель, и ум механически подбирает пути к ней, выстраивает цепочки, конечным звеном которой будет достижение цели. При этом игнорируется множество важных деталей «пути», таких как нравственность, правдивость, мораль. «Благодаря» уму человек порой затрачивает больше усилий, чем стоит конечная цель; жертвует большим по сравнению с тем, что в результате получает. Ум – это орудие нафса: он формирует хитрость, изворотливость, лицемерие.