Мусульманские философы, которых должен знать каждый
Ислам неразрывно связан с философией. Предмет философии неразрывно связан с гакль (разумом), так же, как и изучение Корана и Сунны. В основе ислама лежит здравое постижение истины, основанное на логике и разуме, дарованное человеку в качестве наивысшего благословения Всевышнего.
Не нужно быть профессором, чтобы читать и знакомится с работами великих философов. Сложность их работ – показатель качества интеллектуальной жизни золотого века ислама. Каждый образованный мусульманин должен познакомиться с работами выдающихся мусульманских философов, только для того, чтобы быть «включенным» в свое наследие и всесторонне развитым. Даже прочтение вторичных источников их работ (переводов) поможет вам окунуться в широкий кругозор исламской цивилизации.
Аль-Фараби (872-951)
Абу Наср Мухаммад аль-Фараби, также известный как аль-Муаллим аль-Сани, что значит второй учитель после Аристотеля, один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Его вклад в аристотелевскую и платоновскую философию неоценим. Современный мир обязан этому эрудиту из Центральной Азии, который не только сохранил, но и совершенствовал греческую философию. Он внес неоценимый вклад в философию, математику, музыку и метафизику, особенно известна его работа о политической философии. Его самым главным трудом стала книга о политической философии «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».
В своей работе Фараби создает теорию общественного устройства. Опираясь на идеи Платона, философ разработал концепцию «добродетельного города», основанного на справедливости. Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, которые также являются религиозными лидерами своего общества. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.
Пожалуй, Фараби является первым мусульманским ученым, который в отчетливой форме предоставил достоинства демократичного режима. Для тех, кто сомневается в совместимости ислама и демократии, следует прочитать взгляды Фараби о демократии. Согласно Фараби, свободные общества имеют потенциал стать добродетельными обществами, поскольку хорошие люди в свободном обществе обладают стремлением к добру.
Аль-Газали (1058-1111)
Аль-Газали – один из величайших ученых исламской мысли. Газали – философ, богослов, правовед, один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Для большинства мусульман Газали – пример муджаддида – обновителя ислама. Появившись во время, когда существовало множество разногласий между философами и теологами, рационалистами и традиционалистами, мистическим и ортодоксальным, он старался соединить, свзяать эти взгляды в единое.
Основным сочинением аль-Газали является трактат «Воскрешение религиозных наук», в котором раскрываются вопросы религиозных практик, социально значимых обычаев, пагубных черт характера и черт, ведущих к спасению. В этом трактате аль-Газали определяет основные суфийские ценности и идеалы – терпение, любовь, бедность, аскетизм.
Работы более зрелого Газали особенно интересны. После того, как ученый пережил интеллектуальный кризис и последующее духовное пробуждение, в котором он схож с Шейхом Раббани из Индии, который привел в соотношение (балансировал) шариат и тарикат (право и мистицизм). Каждому мусульманину стоит почитать «Китаб аль-Мунких мин аль-Далял», в котором он выражает интеллектуальное и духовные сомнения и ставит под вопрос понятие правды.
Ибн Рушд (1126-1198)
Ибн Рушд – больше известный как Аверроэс, скорее больше оказал влияние на западную религию и философию, чем на исламскую мысль. Некоторые мусульманские историки описывают современный просвещенный запад как воображение Аверроэса. В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма.
Важнейшим из самостоятельных трудов Ибн Рушда является «Фасл аль-Макал». В начале произведения цитируется ряд аятов, поощряющих изучать окружающий мир в поисках знамения Всевышнего. В труде выдвигается идея о философствовании как обязанности мусульманина и о необходимости изучать труды античных философов (хотя они и язычники), так как они преследуют те же цели, к которым призывает Коран.
Сайда Хайат
Понравилась статья? Пожалуйста, сделайте репост на Facebook!
