Почему Марджани отказался занять должность муфтия?
Текущий год проходит под знаком выдающегося религиозного и общественного деятеля, ученого и философа, историка и этнографа Шигабутдина Марджани (1818-1889).
В 1915 году во время подготовки к 100-летию мыслителя в Казани была издана книга, посвященная великому ученому. В нее вошли сочинения Ш.Марджани, воспоминания о нем. Среди авторов этого фундаментального труда был Шагар Шараф – крупный ученый и журналист. Именно ему выпала честь написать наиболее полную и достоверную биографию богослова.
Islam-today продолжает публикацию глав из этого очерка
Следующая программа, которую Марджани направил в Духовное управление, касалась религиозных праздников и уразы. Ученый с горечью отмечает, праздничные службы в мечетях в различных местностях проходят в разное время. Однажды подобные торжества проходили в четырех приходах и продолжались четыре дня. Богослов предлагал возложить решение этого вопроса на ахунов, чтобы не оставалось места ни малейшим сомнениям. В своем письме, адресованном на имя муфтия он, в частности, писал: «Отсутствие четких правил проведения праздничной службы, конечно же, ранит душу. Что же можно предпринять в этом вопросе? Возможно, вы имеете на сей счет свое мнение и вам виднее. В мусульманских странах это дело находится в ведении исключительно кадиев, и никто не вправе вмешиваться в его решение. Население сел и городов, которое находится под попечительством данного кадия, всецело зависит от его решения и беспрекословно подчинены ему. В нашем государстве желательно поручить это дело какому-нибудь, отличающемуся своей просвещенностью и добропорядочностью, в частности, кому-нибудь из ахунов, или лицу на усмотрение Духовного управления.
В этом случае представится возможность, в соответствии с нормами Шариата, прийти к согласию и единому мнению, довести его до имамов, служащих в самых отдаленных городах и поселениях государства. В том случае, когда не будет достигнуто единое мнение, кто-нибудь из служителей культа возьмет на себя ответственность и, следуя канонам Шариата, вступит в уразу или прервет ее, и его коллеги из окружающих приходов пусть последуют его примеру и не противодействуют его решению. Однако впоследствии действия и решения этого лица должны быть рассмотрены с точки зрения их соответствия канонам Шариата, исламского права и разума и в том случае, если они противоречат им, то он понесет ответственность. По мере нанесенного ущерба, Духовное управление вправе назначить ему и соответствующее наказание. В противном случае это будет пищей для различных пересудов некоторых невежественных склочников из числа имамов. Уж они-то приложат все силы, чтобы не удалось достичь согласия и единомыслия».
Третья программа, которую предложил Марджани Духовному управлению, затрагивала вопросы издания Священного Корана и религиозной литературы. (Данный проект упоминается в статье «Коран и табагат». Все эти программы мы переписали с первоисточников, имеющихся в библиотеке ученого. Возможно, в книге «Асарь», которая создавалась на базе материалов и исследований архива Духовного управления, нашли отражение более существенные или значительно совершенные документы, но ввиду того, что «Асарь» до настоящего времени еще не издан, нам не представилось возможным познакомиться с ними поближе).
Марджани писал: «В настоящее время в Казани в типографии Кукубина издается Коран, однако и бумага, на которой он печатается, и типографская краска оставляет желать лучшего. Расстояние между строк небольшое, на каждой странице по двадцать строк и поэтому надстрочные и подстрочные знаки сливаются с буквами или смещены, а потому текст Священного Корана искажается. Необходимо учесть, что при издании Священного Корана бумага и краски должны быть качественными, литеры четкими, на странице должно быть не более семнадцати строк.
Кроме того в Казани стало издаваться множество статей не соответствующих нормам Шариата. Они изобилуют ошибками и вносят сумятицу в головы правоверных. В издании отдельных ду’а, которые применяются в богослужении тоже очень много ошибок. В этом деле необходима ясная позиция Духовного управления. Подобные вещи должны пресекаться на корню, так как по истечении времени устранить недостатки трудно. Издание религиозной литературы по возможности должно осуществляться с ведения и по распоряжению Духовного управления. В крайнем случае, целесообразно по представлению Духовного управления назначить специального человека, обладающего ученой степенью, который бы мог править издаваемую литературу. Непотребно, что Священная Книга и другая мусульманская литература печатается в низкопробной типографии наряду с какими-то ненужными канцелярскими бланками.
1 мая 1871 года».
Марджани рассчитывал и надеялся на поддержку со стороны Духовного управления – религиозный центр мусульманства и его руководства, которое строило свою работу исходя из возможностей, предоставляемых уставом этой организации. Богослов в последние годы искал повода, чтобы быть поближе к Духовному управлению, обмениваться мнениями с муфтием и кадиями, с целью оказания пользы народу и обеспечения желанного обновления. После кончины муфтия Габдулвахида богослов и сам задумывался о том, чтобы избираться на пост муфтия. Известный миссионер Ильминский даже написал письмо в Петроград на имя председателя священного Синода Победоносцева, в котором привел примерный список лиц, из числа которых можно подобрать кандидатуру на пост муфтия. Упомянув Марджани, он особо подчеркнул, что ни в коем случае нельзя назначать его на эту должность.
После смерти муфтия Салимгарая среди лиц, которые благоволили Шигабутдина хазрата, вновь возникла идея избрать его на пост муфтия, однако семидесятилетний старец заявил: «Я уж стар для этого. На должность муфтия желательно избрать более молодого и деятельного человека. Я не желаю быть избранным ради престижного звания. Был бы помоложе, может и подумал бы, постарался бы совершенствоваться в знании русского языка. Мое пожелание, чтобы на должность муфтия был избран человек радеющий за нашу веру, а не тот, кому чужды мусульманские идеи и суть ислама. Муфтий непременно должен знать русский язык и в равной степени глубоко разбираться в канонах Шариата». Эти сведения передал нам сын Марджани Бурганутдин.
С книгой о Марджани в арабской графике можно познакомиться на портале www.darul-kutub.com
Islam-Today
