Как ислам пришёл на Северный Кавказ: этапы исламизации адыгов и карачаево‑балкарцев

Фото: Stas Vulkanov / shutterstock.com/ru.

Если в домонгольский период распространение ислама на Северном Кавказе шло из Дербента, то с первой половины XIV в., после включения большей части равнинной зоны Предкавказья в улус Джучи, эти функции перешли к Золотой Орде. Ряд исследователей предполагает, что исламизация адыгов началась еще в XIV в., когда при хане Узбеке (1312–1342) ислам стал государственной религией Золотой Орды.

Об этом в статье, посвященной краткой истории распространения христианства, ислама и иудаизма на Кавказе в средние века, А. П. Новосельцев пишет: «Усилиями золотоордынских ханов, а затем их наследников, крымских Гиреев, ислам укрепил свои позиции в равнинных и предгорных районах центрального Кавказа. Однако массовая исламизация адыгов, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, а также части осетин наблюдается лишь с конца XVIII в., когда принятие ислама стало формой борьбы горских народов против самодержавия. В этих условиях ислам, который в XVI–XVII вв. рассматривался как религия враждебных горцам Крыма и Османской империи, постепенно стал идеологическим знаменем в борьбе против захватнической политики царизма».

Суфизм в Золотой Орде: от Берке-хана до накшбандийского наследия

Распространение ислама среди адыгов началось после взятия османами в последней четверти XV в. Каффы и других генуэзских городов Северного Причерноморья. Именно тогда христианские миссионеры прекратили религиозную пропаганду в регионе, а их сменили мусульманские проповедники. Активное участие в этом процессе принимали правители Крымского ханства. Кабардинская аристократия во второй половине XVI в. уже исповедовала ислам: в 1588 г. кабардинские князья принесли присягу на верность Московскому государству, как отмечалось в русских документах, по мусульманскому закону.

На Таманском полуострове были выявлены также поздние мусульманские захоронения XVI–XVIII вв., принадлежавшие местному населению, входившему в состав Ногайской Орды. В Дигоре, Балкарии и Карачае ислам стал распространяться в XVII в. посредством кабардинцев. К примеру, старейший мусульманский памятник в Балкарии относится к 1734 г.

В то же время в период с конца XV в., когда шел целенаправленный процесс обращения адыгов в мусульманскую веру, ситуация в сфере духовной культуры в черкесских землях характеризовалась религиозным синкретизмом, выраженным в наслоениях политеистических верований и элементов монотеизма. Уже в следующем столетии итальянский автор Дж. Лукка отмечал, что большая часть адыгов – мусульмане, а другая часть придерживается православного христианства.

Во второй половине XVII в. Я. Стрейс писал, что кабардинцы считают себя мусульманами, хотя на самом деле религия их носила синкретический характер. Турецкий автор XVII в. Э. Челеби сообщает, что кабардинцы незадолго до его путешествия на Кавказ (в правление крымского хана Мухаммед-Гирея и благодаря его усилиям) удостоились «чести приобщиться к исламу», и в Кабарде появились кадий и имамы. Несмотря на это, Э. Челеби не был вполне уверен в прочности позиций новой веры в Кабарде.

Представление о религиозной ситуации в Черкесии в начале XVIII в. можно составить из сведений побывавшего на Западном Кавказе французского дворянина А. де ла Мотрэ. Он писал: «Те [адыги], которые живут ближе к московитам, придерживаются греческой религии; соседи татар и персов – магометане, а те, которые живут посредине страны, – язычники, или, чтобы быть более точными, они все таковы, так как первые только смешивают некоторые черты московитской или магометанской веры со своими языческими обрядами, причем у них отмечается очень мало заимствованных обрядов и почти полное отсутствие веры».

Нараставшее в последующем влияние исламских традиций прослеживается в некоторых старокабардинских захоронениях ХV–ХVI вв. В конце XVII в. в Кабарде начали устраиваться мусульманские кладбища с каменными мавзолеями, «загородками» (чэщанэ) и надгробиями-стелами (сыныжь). По данным Л. И. Лаврова, изучавшего арабские эпитафии, строительство мавзолеев в кабардинских землях можно датировать XVII–XVIII вв. В этот период постепенно отмирает курганный обряд. Языческая в своей основе «старокабардинская культура» постепенно эволюционирует в современную кабардинскую культуру с выраженным исламским содержанием. XVIII в. являлся финальным для эволюции «старокабардинской культуры».

Продолжение следует...

Из книги «История ислама в России»