Как обуздать нафс: советы для мусульман
Фото:ESBBasics//elements.envato.com
В исламе понятие нафс занимает особое место, но часто вызывает путаницу. Многие ошибочно считают нафс душой человека, однако в исламской традиции оно обозначает нечто иное – животную природу, с которой каждый мусульманин должен вести борьбу.
Рух – это духовная сущность, которую Аллах вдохнул в человека:
«А когда Я придам ему нужный облик и вдохну в него от Моего духа (созданного Аллахом и принадлежащего Ему – то есть, оживлю человека), то совершите перед ним земной поклон (в качестве приветствия)» (аль-Хиджр, 29).
Нафс же – это животная, земная часть человеческой природы: эго, вместилище инстинктов, желаний, страстей и низменных побуждений. Это внутренний собеседник, который постоянно что-то подсказывает: что съесть, куда пойти, как поступить, что о нас подумают другие. Каждый замечал, что как будто спорит сам с собой – на самом деле это спор с собственным нафсом.
Слово «нафс» в Коране употребляется в двух значениях. Иногда оно означает просто «сам человек», его «я» в целом:
«И поминай Аллаха с трепетом (и надеждой на принятие) и страхом (что твои мольбы не будут приняты) тихо, а не громко, – утром и вечером» (аль-Араф, 205).
Но чаще оно используется во втором значении – как обозначение именно той части человека, которая склонна к злу, страсти и эгоизму.
Признаки следования нафсу: леность в фарзах и спешка в нафиля
Три состояния нафса
1. Нафс аль-аммара – повелевающий злом. Это самый опасный уровень нафса – тот, что открыто толкает человека ко греху и полностью подчиняет его себе. Человек, находящийся во власти нафс аль-аммара, живёт по принципу «делай то, что делает тебя счастливым», следуя любым своим желаниям, даже если они греховны и разрушительны. Такой человек становится настоящим рабом своих страстей.
Пример из жизни пророка Юсуфа (а.с.) показывает и противоположный путь – сопротивление этому нафсу. Оказавшись перед соблазном со стороны жены Азиза, он произнёс:
«Господи! Тюрьма (которой меня пугают) мне милее того, к чему они меня склоняют. Если Ты не защитишь меня от их козней, то я (не выдержу и) уступлю им и окажусь в числе невежд (грешников)» (Юсуф, 33).
2. Нафс аль-лаввама – упрекающий. Аллах клянётся этим состоянием души (смысл):
«Клянусь душой упрекающей...» (аль-Кыяма, 2).
«Лаввам» означает «упрекать, обвинять себя». Это состояние, при котором человек всё ещё совершает грехи, но после этого испытывает искреннее чувство вины, стыда и сожаления. Это чувство растёт и в итоге побуждает человека оставить грех, раскаяться и решить больше не возвращаться к нему.
3. Нафс аль-мутмаинна – умиротворённый. Высшая ступень описана в Коране:
«(Праведному верующему скажут): О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу довольной и нашедшей довольство (Аллаха)! Войди в число Моих (праведных) рабов! И войди в Мой Рай!» (аль-Фаджр, 27–30).
Слово «мутмаинна» несёт два смысла:
- во-первых, это душа, которая довольна повелением и предопределением Аллаха и черпает утешение только в этом довольстве;
- во-вторых, это душа, которая обрела подлинную свободу от греха – она не просто воздерживается от него по принуждению, а больше не испытывает к нему влечения. У такого нафса остаются желания, но теперь они направлены только на то, что дозволено и любимо Аллахом.
Ступени духовного роста: что ждёт того, кто преодолел себя?
Фото:NomadSoul1//elements.envato.com
Что относится к проявлениям нафса
Нафс проявляется не только в очевидных грехах. Учёные, в частности имам аль-Газали, указывают на несколько уровней страстей.
- Низший уровень – самый простой для распознавания: любовь к чрезмерному в еде, к противоположному полу вне дозволенных рамок, к деньгам, к красивой одежде и вещам. С этими страстями бороться относительно легко, потому что человек сам их замечает;
- Средний уровень – любовь к славе, положению, власти, почитанию со стороны других. Побороть зависть, желание превосходства над другими значительно сложнее: можно стараться сдерживать эти чувства, но назойливое ощущение часто остаётся, требуя постоянной работы над собой;
- Самый тонкий и труднораспознаваемый уровень – рия, то есть показное совершение благих дел. Это происходит, когда человек делает что-то напоказ – не искренне ради Аллаха, а думая о том, что о нём подумают, похвалят его или нет, либо даже просто желая хорошо выглядеть в собственных глазах. Учёные называют рия «малым ширком» – скрытым многобожием, потому что человек в этот момент ищет одобрения не только у Аллаха, но и у творения, а иногда и у самого себя.
Фото:Pressmaster//elements.envato.com
Несколько практических шагов, которые советуют учёные для обуздания нафса
- Помнить о смерти. Пророк ﷺ сказал: «Чаще поминайте разрушительницу наслаждений – смерть» (ат-Тирмизи, 2307; ан-Насаи, 1824);
- Контролировать гнев. Пророк ﷺ учил: «Если кто-то из вас разгневается стоя, пусть сядет. Если гнев не пройдёт, пусть ляжет» (Абу Дауд, 4782; Ахмад, 5738);
- Беречь язык, взор и сердце. Аллах предупреждает (смысл): «И не следуй тому, чего не знаешь. Поистине, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу (за совершенные поступки)» (аль-Исра, 36);
- Пост, намаз и размышление. Эти виды поклонения напрямую воспитывают способность подчинять свои желания велению Аллаха;
- Проверять искренность своих дел. Полезно регулярно задавать себе вопрос: изменилось бы моё поведение, если бы за мной никто не наблюдал?
- Опасаться самоуспокоенности в вопросах веры. Учёные говорили: если человек совсем не боится в себе лицемерия (нифака), это само по себе тревожный признак, а тот, кто искренне переживает за состояние своей веры и своей участи в вечной жизни, тем самым демонстрирует наличие подлинного имана в своём сердце. Ибн Абу Мулейка говорил: «Я застал тридцать сподвижников Пророка ﷺ, и каждый из них боялся лицемерия в отношении самого себя» (передано аль-Бухари);
- Постоянство в борьбе с нафсом;
- Обращение к Аллаху с дуа. Пророк ﷺ обращался с дуа «О Аллах, дай моей душе богобоязненность и очисти её, Ты – лучший из очищающих её. Ты – её Покровитель и Господь» (Муслим, 2722).
В нынешнем мире, полном соблазнов контроль над нафсом становится особенно актуальным. Осознанное ограничение времени в интернете, сосредоточенность на искренности намерений и постоянное обращение к Аллаху с являются действенным методом борьбы с нафсом.
Айнур Садыков
