Символика положений тела в намазе: кыям, руку’, сажда и их сокровенный смысл

Фото: leolintang / shutterstock.com

Обязанность читать «Фатиху» в намазе и то, что намаз без «Фатихи» недействителен, указывает человеку на необходимость стремиться к истинному служению. Потому что в «Фатихе» есть сосредоточение (джам-и химмат) восхваления, благодарности и просьбы о руководстве Господу миров и признания Его господства. Это состояние божественного исступления (джазбе-и иляхийя), которое считается равным делам людей и джиннов. Приближение раба к Аллаху начинается с первой половины намаза, разделенного между Господом и рабом.

Потому что кыям, руку’ и сажда указывают на возвращение раба в мир духов и на его место в центре мира сокровенного (гайб), откуда он ранее явился. Человек имеет отношение к этому миру, в котором он живет, сначала через растительные, затем животные и, наконец, человеческие элементы. Кыям указывает на человеческие элементы, руку’ – на животные элементы, а сажда – на растительные элементы. То есть они являются одними из их особенностей. Недаром Всевышний Аллах сказал:

«Наджм (звезды) и деревья (растения) совершают земные поклоны» (ар-Рахман, 6).

В каждом из этих уровней есть как выгода, так и вред. Мудрость того, что дух, который является лучезарным и возвышенным, входит в тело, которое является жестоким и низменным, заключается в этой стороне, которая является пользой. Ведь Всевышний Аллах говорит языком Пророка ﷺ: «Я создал творения, чтобы они могли получить от Меня пользу. Я не создавал их для того, чтобы получить от них выгоду». То, что душа на каждом из низших уровней получает пользу, которой нет на высших уровнях, является преимуществом. В любом случае, хотя в этом мире человек сначала столкнется с бедствием, которое принесет ему вред, позже он сможет получить выгоду. Всевышний Аллах сказал:

«Клянусь временем, поистине, человек – в убытке, кроме тех, которые уверовали...» (аль-Аср, 1-3).

Намаз – не просто ритуал: сокровенные значения действий

С помощью света имана и благих дел раб освобождается от низших ступеней и потерь и находит радость в их обретении.

Покорность в намазе и смирение в поклонении и служении спасает раба от гордыни и тщеславия, которые приводят его к тому, чтобы сказать:

«Я – ваш всевышний господь!» (ан-Назиат, 24).

Человек избавляется от этой болезни благодаря получению выгоды от улувви химмата (альтруизма). Когда улувви химмат достигает совершенства, человек перестает обращать внимание на свое желание существовать и стремится к Тому, Кто создал бытие. Таким был Пророк ﷺ:

«Когда Сидрат покрыло то, что его покрыло. Его взор не уклонился в сторону и не перешел границы. Поистине, он видел величайшие знамения Господа своего» (ан-Наджм, 16-18).

Когда раб освобождается от свойственного человеку стояния (кыяма), он со смирением переходит в положение, похожее на позу животных (руку’). Благодаря руку’ он избавляется от вреда и потерь своего животного характера и, обретя терпение и кротость (хильм), достигает спасения. После руку’ он также склоняется в земном поклоне, то есть он склоняется к земле, подобно растениям. Благодаря сажде человек достигает успеха, спасаясь от разочарования растительной приниженности и вреда низменного разврата и обретая таким образом смирение (хушу’), которое является средством вечного спасения. Потому что путь к вечному и великому спасению заключается в смирении (хушу’). Ведь Всевышний Аллах говорит:

«Поистине, верующие обретут успех – те, кто проявляет смирение в намазе» (аль-Муминун, 1-2).

Из книги «Рухуль-байан»