Мусульманская архитектура. Планировка исламских городов
ОПРЕДЕЛЁННЫЕ СТРОЕНИЯ такие, как площади, церкви и парки, являются характеристикой традиционных европейских городов. Строительство мусульманских городов также осуществлялось согласно планировке, соответствующей потребностям местного населения, основанных на четырёх главных критериях: погода и ландшафт, религиозные и культурные убеждения, шариат (мусульманское право), социальные и этнические группы. Islam-Today.ru продолжает публиковать эксклюзивный перевод материалов из книги "1001 изобретение или вклад мусульман в современную цивилизацию". Арабо-мусульманская архитектура.
Климат большинства мусульманских городов был очень жарким, поэтому они нуждались в большом количестве тени. С этой целью строились узкие крытые улицы, внутренние дворики, террасы и сады.
Религия занимала важное место в культуре, поэтому мечеть, как и церковь, находилась в центре. От мечети расходились узкие, извилистые и тихие улочки, которые уводили от общественных мест к домам. Торговля была разрешена только в общественных местах и на главных улицах, поэтому жизнь в жилых районах была очень спокойна. Социальные и правовые вопросы решались религиозной элитой, которая проживала рядом с центральными районами, недалеко от местной мечети, главного общественного института.
Нормы шариата (исламское право) регулировали социальные и межличностные отношения горожан в общественной и частной жизни, а также взаимодействия между соседями и социальными группами. К примеру, один из законов устанавливает то, что высота стены должна превосходить высоту наездника на верблюде настолько, чтобы прохожий не смог увидеть владения другого человека.
Культурные и нравственные взгляды семьи и группы определяли то, как и где жили люди. Для каждой социальной группы существовали отдельные кварталы, или «ахйа»: например, для арабов, мавров и евреев, также для таких групп, как уроженцы Андалусии, турки и берберы в городах Магриба (Северная Африка). Некоторые североафриканские города были разделены на кварталы для мусульман, христиан и евреев. Такое деление зависело в основном от желания самих жителей. Внутри этих кварталов горожане обретали родственную солидарность, защиту, общественный порядок и возможность участвовать в своих религиозных обрядах.
Несмотря на разделение кварталов, горожане оставались сплочённым сообществом, поскольку они были объединены учением пророка Мухаммада (Милость ему и благословение), который сказал: «Нет преимущества у араба над не арабом, кроме как меры его богобоязненности» (в пересказе имама Ахмад ибн Ханбала, сборник хадисов «Муснад»).
Дома-атриумы соответствовали требованиям больших семей, потребности жителей в уединении, разделению полов и необходимости тесного взаимодействия горожан. Соседние окрестности воспринимались людьми как полуличное пространство благодаря тому, что дома были обращены внутрь с внутренними дворами, окна, частные двери и коридоры украшались решётками.
В то время не было настоящего централизованного управления градостроительством. Такие административные центры, как школы, больницы и мечети поддерживались религиозными благотворительными фондами, которые носили называние вакф. Законы о собственности регулировались местным общим правом.
Таким образом, четыре критерия развития города: погода и ландшафт, культурные и религиозные убеждения, шариат (мусульманское право), социальные и этнические группы, - стали причиной того, что город развивался зонально. Главная мечеть находилась в центре, рядом располагался рынок (араб. souk), затем следовала крепость с внешней оборонительной стеной, окружавшей жилые кварталы, и все эти инфраструктуры были объединены запутанной уличной сетью, которая вела к внешней стене, за которой текла своя жизнь.
Сук был разделён на части для продажи специй, золота, рыбы, духов и других товаров. Такие предметы, как свечи и благовония, продавались рядом с мечетью. Поблизости могли находиться продавцы книг и переплётчики. На рынках и рядом с территорией мечети располагался центр, где проходили общественные мероприятия, осуществлялось административное управление, велась торговля, работали деятели искусства и ремёсленники, находились хамамы (бани) и гостиницы.
Цитадель, как и западная крепость, являлась дворцом правителя и была окружена дополнительными стенами. Это строение представляло собой отдельный район со своей мечетью, охраной, различными учреждениями и жилыми помещениями. Обычно крепость располагалась в самой возвышенной точке города, рядом с внешней стеной.
Люди в основном строили жилые дома вокруг мечети: они не могли располагаться дальше, поскольку горожане должны были слышать призыв муэдзина к молитве. Несмотря на то, что кварталы казались тихими, в них кипела жизнь, основанная на родственной и личной близости, общих интересах и духовном единстве. При достаточно плотном расположении каждый из жилых кварталов был оснащён своей мечетью, школой, пекарней и магазинами. У них даже были свои ворота, которые обычно запирались на ночь после последней молитвы и открывались каждое утро во время утренней молитвы. Все эти строения окружались хорошо защищённой стеной и имели несколько ворот. За стеной находились мусульманские и иудейские кладбища. Еженедельно за главными воротами устанавливался сук с большим количеством рынков животных. Там же разбивались частные сады и поля.
Кордова была самым развитым и тщательно продуманным городом, Нью-Йорком 9-го века. «…структурные элементы [Кордовы] раскрывали гениальность и изобретательность мусульманской культуры. Они увлечённо старались улучшить прошлое, модернизировать город и сделать его лучшим местом для жизни не только для правителей, но для каждого горожанина… Здесь находились десятки библиотек, бесплатные школы, дома были оснащены водопроводом. Более того, улицы были вымощены и освещены. В Лондоне и Париже этой инфраструктуры и удобств не будет на протяжении семи веков». Эти слова принадлежат репортёру Би-Би-Си Раджеху Омару, ведущему телевизионной программы БиБиСи «Исламская история Европы».
На улице были установлены масляные светильники, фонари зажигались на закате. Каждый район нанимал специальных людей, которые следили за городским освещением. Мусор собирали в корзины, установленные на спинах ослов, и вывозили за стены города на специальные свалки. Улицы ежедневно убирались и осушались благодаря водосточным трубам. Грязная вода обычно уходила в канализацию, которая находилась под землёй. Некоторые открытые подземные каналы располагались на середине улиц для более быстрой очистки и осушения.
Париж в ту эпоху был известен как «грязный город», потому что дорогу пешеходам преграждали отбросы и мусор со зловонным запахом, а по дворам и по улицам сновали свиньи.
В современных городах южной Испании, таких как Севилья и Кордова, сохранились длинные извилистые улочки и великолепные дома, которые снаружи на первый взгляд кажутся обычными. Но если вам посчастливиться попасть внутрь, то вы окунётесь в мир простора и величия: черепичные и дворовые сады, хвастающиеся тонким вкусом хозяина и прохладой тени, являются спасением в жаркие дни лета, когда температура может достигать сорока градусов по Цельсию.
Специально для Islam-Today.ru
Исламская, арабо-мусульманская архитектура
