Перекресток культур: как ислам и татары повлияли на культуру марийцев и удмуртов

Поволжье и Урал веками оставались уникальной лабораторией этнокультурных контактов. Соседство тюркоязычных мусульман (предков современных татар) и финно-угорских народов – марийцев, удмуртов, мордвы – породило сложное переплетение языков, обрядов, быта и религиозных представлений.

Взаимодействие волжско-татарского (и в целом мусульманского) населения с финно-угорскими народами Волго-Уралья – это классический пример ненасильственной ассимиляции, а длительного симбиоза и постепенной исламизации. Этот процесс не был односторонним, однако влияние татарской культуры и ислама оказалось одним из ключевых факторов исторического развития региона.

Как именно мусульманская традиция проникла в жизнь финно-угорских этносов и к каким результатам это привело?

1. Языковые мосты: от торговли к терминологии

Длительное соседство и ведущая роль татар как торгового и культурного посредника в Волго-Уральском регионе привели к глубокому лингвистическому влиянию. Тюркизмы и арабо-персидские заимствования (пришедшие через татарский язык) прочно вошли в лексикон финно-угорских народов.

Религиозно-этические и духовные понятия

В процессах контактов финно-угорские языки переняли татарские и исламские абстрактные категории:

В марийском языке:
Суап (от тат. савап / араб. саваб) – благое, богоугодное дело, заслуживающее награды в иной жизни.
Шукшо (от тат. фәришта / перс. фериште) – ангел, добрый дух.
Сорла (от тат. сәдәка / араб. садака) – милостыня, жертвенный дар (используется и в контексте традиционных молений).
Йазык (от тат. йазык) – грех, винарность перед высшими силами.

В удмуртском языке:
Собы / Савап (от тат. савап) – добрая заслуга, милосердный поступок.
Шукшы (от тат. фәришта) – дух-хранитель, ангел.
Пери (от тат. пәри / перс. пери) – демоническое или джинноподобное существо.

В эрзянском и мокшанском (мордовских) языках:
Пери (от тат. пәри) – злой дух, черт.
Пач/Печкеч (от тат. патша / перс. падшах) – царь, правитель, верховное существо.

Быт, социум, торговля и материальная культура

Бытовая лексика финно-угорских народов демонстрирует, насколько сильно татарская культура повлияла на организацию повседневного уклада, домостроительства и экономических отношений.

Торговля, денежные отношения и измерения

Марийский:
Окса (от тат. акча) – деньги.

Удмуртский:
Уксьо (от тат. акча) – деньги.
Тараза (от тат. тараза / перс. теразу) – весы
Базар (от тат. базар) – рынок.

Одежда, ткани и украшения

Марийский:
Сырган (от тат. сырга) – серьга.
Турло(от тат. төрле/төр) – узор, вышивка.
Тасма (от тат. тасма) – лента, тесьма.

Удмуртский:
Шырчы (от тат. сырга) – серьга.
Кашмау (от тат. кашмау) – девичий головной убор.
Чылбыр (от тат. чылбыр) – цепь, цепочка для украшений.

Жилище, ведение хозяйства и кулинария

Марийский:
Кашак (от тат. кашага) – косяк двери, рамка.

Удмуртский:
Топчан (от тат. тапчан) – скамья для отдыха.
Сарай (от тат. сарай) – хозяйственная постройка.
Казан (от тат. казан) – большой котел.

Мордовские языки (мокша/эрзя):
Казан (от тат. казан) – котел
Каймак – сметана/топленое молоко в диалектах).

2. Феномен «бесермян» и исламизированные группы

Влияние ислама проявлялось не только в заимствовании элементов культуры, но и в формировании отдельных субэтносов и этноконфессиональных групп.

Бесермяне

Бессермяне являются уникальной этнографической группой в Удмуртии. Согласно большинству этноисторических исследований, бесермяне – это финно-угорское население (родственное удмуртам), испытавшее мощнейшее волжско-булгарское и татарское влияние и принявшее ислам еще в Средние века. Несмотря на то, что со временем часть из них вернулась к традиционным верованиям или приняла православие, их антропонимика, элементы одежды и фольклор сохранили яркие исламские следы.

«Татаризованные» финно-угры (Нукратские татары, мордва-каратаи и др.)

В татарскую общность и мусульманское культурное пространство на протяжении столетий органично вливались группы марийцев, удмуртов и мордвы. Принятие ислама и переход на татарский язык автоматизировали интеграцию в более развитую городскую и сельскую культуру региона, давая доступ к мусульманскому образованию (мектебе, медресе) и торговым сетям.
Уникальной субконфессиональной и этнографической группой мордвы, проживающей в Камско-Устьинском районе Республики Татарстан (в деревнях Мордовский Каратай, Заовражные Каратай и др.) являются мордва-каратаи.

В результате многовекового глубокого соседства с татарами каратаи полностью перешли на татарский язык (с особым каратайским говором/диалектом), но при этом сохранили мордовское этническое самосознание

Несмотря на то, что каратаи являюся православными, их материальная культура, фольклор, семейно-бытовой уклад и даже праздничные традиции испытали колоссальное влияние татарско-мусульманского окружения. В их языке укоренилась мусульманская этикетная и бытовая лексика, а костюмный комплекс перенял ключевые элементы татарского платья.

Другой этнографической группой, в формировании которой ключевую роль сыграл финно-угорский (удмуртский и чепецкий) компонент являются нукратские (глазовские) татары. Предки нукратских татар, проживавшие в бассейне реки Чепцы, постепенно приняли ислам и татарский язык, став неотъемлемой частью татарской мусульманской нации, но сохранив в антропологии и быте заметные финно-угорские черты.

Продолжение следует…

Дамир Гайнутдинов

При написании статьи использовались этнографические и исторические исследования Р. Г. Мухамедовой, Е. П. Бусыгина, Д. М. Исхакова, Г. А. Корнилова и др.