Сохранившие национальность вдали от исторической Родины: татары Кыргызстана
Какова история формирования этнорелигиозной идентичности татарского народа? Какие проблемы вызывает её современная трансформация? Именно этими вопросами были озадачены участники Международной научно-практической конференции «Этнорелигиозная идентичность татарского народа в условиях глобализации», организованной Академией наук Республики Татарстан. Отдельное внимание, в том числе, было уделено и соотечественникам, проживающим за рубежом. Мы публикуем выступления участников, которые рассказывают об этнической и религиозной идентичности татар, проживающих за пределами исторической родины. Данная публикация посвящена татарам Кыргызстана.
В постсоветский период произошли существенные изменения в этнической идентичности татар Кыргызстана. Если они раньше себя ощущали лишь вдали от исторической Родины, но в пределах одной могущественной страны, то теперь за короткое время они оказались за её пределами, в другой стране. Изменился статус, их стали причислять к переселенцам, мигрантам, малочисленным этническим группам, некоренным народам. Все эти внешние определения их статуса лишь способствовали усилению роста этнической идентичности. Также происходила переоценка таких понятий как «я» и «мы».
Проводимые этносоциологические исследования в те годы доказали значимость этнической идентичность для татар, её небывалый рост.
Поиск идентичности наблюдался именно впервые годы независимости страны. По данным исследований 1996 года из опрошенных татар-горожан более 60% «никогда не забывали о своей национальности». Среди сельских татар треть ответили на этот вопрос утвердительно. В 2009 году на этот вопрос были получены ответы соответственно 49% и 25%. Такая тенденция была характерна в постсоветский период для представителей этого этноса, проживающих и в РФ.
Синхронный анализ идентичности татар Кыргызстана показал, что он отражает общие тенденции, происходящие среди татар на постсоветском пространстве. Однако вместе с тем нельзя не учитывать изменения в идентичности татар, которые произошли за время пребывания в Кыргызстане. Необходимо принять во внимание целый комплекс факторов: время переселения, в каком поколении живут, возраст, этническая среда, компактность проживания и т.д. – то есть те факторы, которые оказали влияние на трансформацию идентичности.
Как показали наши исследования, для татар-горожан основным маркером идентичности является язык, на втором месте идут культура, обычаи и традиции. Более половины респондентов на третье место поставили религию. Татары Кыргызстана в основном являются городскими жителями (79%). Они относительно компактно живут в таких городах, как Бишкек, Ош, Джалал-Абад и т.д. Именно в городской среде наблюдается относительно хорошее сохранение языка, культуры, традиций представителями в основном старшего поколения татар из-за возможности общаться.
В сельской местности проживает около 20% татар, они расселены дисперсно. Для этой категории основным маркером идентичности является религия и генеалогические корни, поскольку среди сельских татар наблюдается утеря языка, культуры, традиций и обычаев. Среди них наблюдается ассимиляция, зачастую в пользу кыргызской идентичности.
По данным наших исследований 78% татар республики являются верующими, около 10% - неверующие, 12% респондентов ответили, что ещё не определились. Из числа верующих 93 % – мусульмане-сунниты. Крещенных татар около 5%. Около одного процента опрошенных считают себя представителями других конфессий.
На юге республики, в Ошской и Джалал-Абадской областях, число верующих соответственно 81% и 79%, это относительно выше, чем в Чуйской области и городе Бишкек. Объяснение этому необходимо искать в историческом прошлом: на юг республики из-за оседлого образа жизни ислам проник на много раньше, и вплоть до Октябрьской революции здесь были сильны традиции ислама. На юге страны среди сельских жителей уровень религиозности выше на 5%, чем в городах.
На севере страны кочевая жизнь препятствовало распространению ислама, поэтому среди жителей севера вера в ислам была слабой. Следующая причина, снижающая уровень верующих – это высокий уровень урбанизированности северных районов. Наибольшее количество неверующих сосредоточилось в Чуйской области и Бишкеке. Это связано с полиэтническим окружением, а также высоким уровнем урбанизированности.
Как показали наши исследования, вера находится в прямой зависимости от возраста человека.
Стоит отметить, что среди молодежи количество неверующих в среднем в два с лишним раза больше, чем среди представителей среднего и старшего поколения, и наоборот – чем старше возраст, тем больше верующих.
…продолжение следует
Аниса Бикбулатова,
Профессор Кыргызского национального университет им. Ж. Баласагына
-
Жених должен соответствовать невесте. Важные советы будущим молодоженам!
Равенство необходимо в браке. При заключении брака принимается во внимание равенство между брачующимися сторонами, по заповеди Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): "Смотрите, чтобы браки заключались лишь надлежащими попечителями женщин и лишь с равными". Равенство между брачующимися сторонами необходимо еще и потому, что желательными последствиями брака, каковы: брачное соитие, общение и дружба, могут в полной мере пользоваться лишь лица, равные между собою
-
Тонкая грань между искренностью и показухой
Важно, чтоб старания человека были не напрасны, сделать главной целью довольство Аллаха, а не чужое мнение и оценку. Ведь Посланник Аллаха оповестил, что в судный день тому, кто был подвержен и одержим этим желанием, будет сказано: «Твои деяния исчезли, и награда за них пропала. Иди, проси ее теперь у того, ради кого ты старался!» (Ибни Аби-Дунья).
-
Является ли чтение дуа после коллективного намаза нововведением?
Я хочу задать вопрос, который меня смущает: является ли чтение дуа после совершения коллективного намаза бида (нововведением)? Я в растерянности, поскольку некоторые ссылаются на то, что Мухаммад (ﷺ) никогда не читал дуа во время коллективного намаза.
-
В Судный день люди воскреснут из своих могил босыми и нагими…
Нафигъ бин Гумар (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка (с.г.в.): Поистине Пророк (с.г.в.) сказал: «В Судный день люди воскреснут из своих могил босыми и нагими, как родили их матери. Гайша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Мужчины и женщины». «Да», - ответил Пророк (с.г.в.). Гайша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Какое будет бесстыдство. И мужчины и женщины будут смотреть друг на друга». Пророк (с.г.в.) легко стукнул в плечо Гайши и сказал...
-
Правда ли, что нельзя оставлять сосуды с водой открытыми?
В одном из хадисов также сказано: «Закрывайте посуду, закрывайте сосуды с водой, поистине, в году есть ночь, в которую снисходит болезнь, и если какая-то чаша или сосуд с водой будут отрыты, она обязательно проникнет в нее».
